当前位置： 萨那 >> 萨那城堡 >> 致敬经典国家级非遗之汉族民歌三
民歌，人民之歌。从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家；在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都不其然会产生一类人类自娱、文化留传或生活实质的宣泄。他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱，而歌谣亦是其重要之一环，而社会学或大众俗称之为民歌。
民歌起源于或流传于一个国家或地区的老百姓中间并成为他们独特文化一部分的歌曲，民间文学的一种。劳动人民的诗歌创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传过程中不断经过集体的加工。民歌的特点是表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是各民族文艺中的一个重要组成部分。
每个民族在古代或者近代时期创作带有自己民族风格的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。
吕家河民歌吕家河民歌，流传于湖北省丹江口市官山镇吕家河村的民歌，国家级非物质文化遗产之一。
吕家河民歌历史悠久，早在周宣王时即已广为流传。《关雎》为《诗经》的开篇：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”而至今流传在吕家河一带，有一首民歌《年年难为姐做鞋》的唱词是：“关关雎鸠一双鞋，在河之洲送过来。窈窕淑女难为你，年年为姐来做鞋。”这首民歌的歌词与《关雎》的诗句何其相似，无论《关雎》是由采风者在《年年难为姐做鞋》的基础上加工而成的民歌，还是《年年难为姐做鞋》是《关雎》在民间的流传变异，都说明二者有一定的渊源关系。
吕家河的民歌按内容可分三类：阴歌、阳歌和长篇叙事诗。
吕家河民歌的曲调十分优美，既有江南小调的缠绵，又有北方民歌的豪放；既有中原曲调的圆润，又有西北民歌的高亢。吕家河民歌内容的时空跨度较大，远至黑暗混沌三皇五帝，近至辛亥革命、抗日战争，以至于合作化时期，都有不少民歌涉及。吕家河民歌的曲调也多，大江南北的曲调在此多有反映。
吕家河民歌代表曲目有《龙三姐拜寿》《梁山伯与祝英台》《秦雪梅吊孝》《闹五更》《站花墙》等。
无事不歌是吕家河人的天生本领，歌声仿佛是他们相互交流的“第二语言”。只要是生活中的美好事物，几乎都能在他们的歌词中找到。“战歌”是牧童们专有的民歌，在放牧时，牧童们各占一个山头，先扯响鞭，告诉对方他在这里。对方回应呼鞭后，便打号子向对方挑战，对方也打号子响应。于是对唱战便开始了。
南北交融、东西荟萃的吕家河民歌内容广泛，体裁多样，唱腔丰富，表达方式灵活，其中含有秦腔楚曲的艺术因素，呈现出鲜明的地域特色，具有秦楚文化和中国民间音乐等方面的研究价值。
年6月7日，吕家河民歌经中华人民共和国国务院批准列入传统音乐第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号：Ⅱ-83。
秀山民歌秀山民歌，重庆市省秀山土家族苗族自治县的地方传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。
秀山民歌的源头可以追溯到上古时代的巴渝歌舞，它起源于上古，此时的民歌多与生产劳动紧密结合，如劳动号子、生产歌、及少量渔歌猎歌，原始粗犷遗风非常浓烈；兴盛于唐、宋，延续于元、明、清，这一时期，秀山民歌的形式、内容都增添了鲜明的时代色彩。出现了大量的诉苦歌、时政歌，以及用民间小调形式吟唱的反映当地人民深受剥削压迫的反抗歌；发展于民国，这一时期，出现了许多革命斗争歌谣；辉煌于新中国，这一时期大量的民歌都是歌颂党与领袖、歌颂民族政策、民族团结，歌颂劳动与新生活，就连情歌也突破了传统的内容，而被赋于了新的时代内涵。
秀山民歌可分为劳动歌、山歌、风俗歌、生活歌四大品类：劳动歌包括薅草歌、船工号子、石工号子、农事歌，代表性的有《上田号》《划船调》等；山歌包括对歌、盘歌、情歌等，代表性作品有《豇豆林》《绣荷包》，其中以山歌《黄杨扁担》为秀山民歌的突出代表；风俗歌分为孝歌和婚嫁歌，表现了当地民众的生活、习俗等方面内容，如反映青年对封建包办婚姻不满情绪的《黄花草》等；生活时政歌包括一些反映现实生活的作品，如控诉旧社会抓兵罪恶的《抓壮丁》等。
秀山民歌属单声部民歌，多数作品节奏规整，绝大部分为徵调式，其次是羽调式、商调式和宫调式，还有少量的角调式。独唱、对唱时一般不用乐器伴奏，但薅草锣鼓表演时歌师傅需在锣鼓伴奏下对唱或轮唱。花灯歌曲的伴奏更为复杂，主要采用堂鼓、竹笛、大小唢呐、大筒等乐器，其中大筒系以蒙有蛇皮的竹筒配上竹竿材料的琴杆制成。秀山民歌中的衬词和衬腔很有特点，常用衬词如“吔哩吼”“奴的娇”“小情哥”“哥呀哈里呀”等，风趣诙谐，具体地风格性。除此以外，秀山民歌还特别喜欢用花来作衬字。衬腔的篇幅有长有短，运用方法也灵活多样。
秀山民歌的歌词一般都用汉语演唱，其多为四句、七字句，多采用比兴、比拟、夸张、谐音、双关等修辞手法，语言朴素，形象鲜明。秀山民歌的演唱形式有对唱、联唱和独唱。在唱腔上，因内容和区域而风格不同，或高亢激越、豪爽坦荡，或细腻缠绵、含蓄委婉。
秀山民歌在传统音乐中实为罕见，其音乐和演唱形式、词曲结构等都具有浓郁的地域性特征，对湘、黔边区民歌的研究有着积极的影响，在地方历史和民间艺术发展史等方面的研究中具有重要的参考价值。
年6月，“秀山民歌”被选入重庆市第一批省级非物质文化遗产名录。年6月7日，重庆市省秀山土家族苗族自治县申报的“秀山民歌”经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，项目编号：Ⅱ-84。
镇巴民歌镇巴民歌，陕西省镇巴县地方传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。
镇巴县位于陕西省最南端，当地流传的民歌历史悠久，是数千年来镇巴人民创作积累的财富。其民歌内容丰富，已搜集到四千余首。
镇巴民歌主要分为劳动号子、山歌、茅山歌、小调、民俗歌曲、祭祀歌曲等种类。按歌词内容可分为“劳动类”“生活类”“情爱类”“民俗类”“时政类”“历史传说故事类”和“红色歌谣类”等。
镇巴民歌多为单乐段结构，其调式结构以四声或五声徵调式居多，羽、商、宫调式次之。其旋律优雅朴实，歌词多用比兴手法，充满浪漫幻想。
镇巴民歌的段落及曲式结构复杂多样，四句体、五句、六句还有被当地称之为连八稍的八句山歌最为常见。其曲风各异，大部分以五声音阶为支柱进行发展，但也有六声音阶的曲目，如《打仙桃》，就加入了fa音。镇巴民歌主要是以羽调式和徵调式常见，其次为商调式，还有调式交替的现象，例如《薅草调》。有的民歌前部强调一种调式色彩，在后面却又在另一种调式上结束，例如：《画眉调》。
镇巴民歌音型结构上讲镇巴民歌旋律大多以二度、三度级进居多，如：麻纱调；四度五度跳进联合使用的也有很多，如：《蚊虫五更》还有六度以上大跳的曲目出现，如：《人家的丈夫像书生》。
演唱镇巴民歌时主要使用滑音和颤音，每句都会有个辅助音来起头以引出正腔。欣赏时应了解镇巴民歌的形式，主要有以下几种：劳动号子，如抬石头号子、打夯号子、抬丧号子、拉风箱号子、锣鼓草；山歌，如通山歌（酸歌子）、号子、调子歌；小调、花鼓，如八岔、水戏、盘歌；民间风俗歌曲，如哭嫁、孝歌；宗教祭祀歌曲，如端公戏、道场；革命历史歌曲；其他民俗，如吉利词、拳歌；新民歌。
镇巴民歌的代表性曲目有《打仙桃》《小小脚儿红绣鞋》《太阳落坡四山阴》《梁山伯与祝英台》《十里亭》《十想》《十劝》《哭嫁歌》《娘训女》等。
镇巴民歌有较高的研究价值。从镇巴民歌曲调中可洞悉民歌演变的一般规律；可发现历史上各地文化交流的蛛丝马迹；可寻找其以字行腔与以情行腔的辩证关系。可以以民歌为突破口，将民俗学的研究进行到更深的层次；可以从民歌入手，对历史上人民的生产劳动、生存状态、审美情趣等进行系统研究。民歌自身的生存状态可反映出历史的变迁、自然的变化、社会的发展等诸多信息；其歌词的文学性、通俗性、歌唱性也是值得研究和学习的。在人类学、语言学等方面均有重要的研究价值。
年6月，镇巴民歌经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，项目编号：Ⅱ-86。
嘉善田歌嘉善田歌，浙江省嘉善县地方传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。嘉善县位于长江三角洲的杭嘉湖平原上，世代相承的农耕文化孕育了当地特有的水乡民歌。嘉善民歌习称“田歌”，它原名“山歌”“田山歌”，据明代冯梦龙所编《山歌》记载，嘉善田歌系从明代吴歌直接承继而来。20世纪50年代初期，新文艺工作者将这种民歌形式称为“田歌”，由此约定俗成，用为专名。嘉善田歌除在嘉善当地流播外，还传入江苏吴江、上海青浦等毗邻地区，影响广泛。嘉善田歌的曲调共有平调、滴落声、急急歌、落秋歌、羊骚头、嗨罗调、埭头歌七种。这七种曲调，既可单独演唱，也可以“田歌班”的形式数曲联唱。这些曲调有一个共同的旋律特点，就是线条曲折较多，起伏较大，音调悠长而明亮。仅有四句的山歌往往要唱三五分钟，如在田头唱长篇，几种曲调轮换，则一个长篇即可演唱三四小时。嘉善田歌分一人演唱和多人演唱，其中包括“主头”“卖”“细腰”“了稍”“满棚叫”等不同方式的续唱、接唱、齐唱。嘉善田歌采用“接唱”的方式演唱，首先由甲唱第一句“主头”（实词），而后乙接唱“头卖”（虚词），甲再唱第三句“主头”（实词），丙接唱第四句“二卖”（虚词），如此绵延不绝，颇能引人入胜。田歌的演唱场合和人数没有固定限制，一般比较自由，但民间“歌班”按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，由此形成独特的杂言和长言句式，词句中每每出现吴音俚语，尤擅长以谐音双关手法取胜。歌词多用“吴音俚语，谐音双关”。歌词的这种所谓“吴格”，与明代冯梦龙编的吴地《山歌》有直接传承关系，与《乐府诗集》（宋人郭茂倩编）中的南朝“吴声歌曲”也有明显的血缘关系。嘉善田歌代表性的作品有《五姑娘》等。嘉善田歌是浙江民歌中的主要品种之一，也是江南吴歌的重要组成部分。嘉善田歌风格清亮优美，富有江南水乡韵味，是江南地方文化中具有个性色彩的民歌品种。在古今吴歌文学发展演变、吴歌音乐状况等方面的研究中，嘉善田歌发挥着特殊的作用，提供了重要的参证。年5月，嘉善田歌入选浙江省首批非物质文化遗产名录。年6月7日，浙江省嘉善县申报的“嘉善田歌”经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅱ-87。啰啰咚啰啰咚，湖北省监利县传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。
啰啰咚是湖北省监利县流传的一种秧田号子。位于湖北省南部的监利县东临洪湖，南濒长江，自古属江汉楚地，习尚楚风，惯作楚声。啰啰咚的历史源头可追溯至春秋战国，可视为楚声的遗响，其接力式的传声唱法与《接舆歌》的接响传声十分相似。
啰啰咚主要是唱民间戏曲唱本，属接力式的传声唱法，曲式结构具有复调音乐的特色和“无伴奏自然和声”的特点，演唱分头声、二声、三声。三声过后“掀蔸子”俗称“打和声”，从而达到高潮。
音乐的骨干音以“5、1、2”为主，属楚商、楚微体系的民歌。同时还有变化音“↓7”的出现。音域宽广、旋律高亢，带有一股自然的原始野趣。
啰啰咚的发音是监南地区的方言，处于西南官话和湘鄂方言的过渡地段，开口呼的音节占所有音节的一半。保留了很多“下平声六麻”的古音楚韵。
啰啰咚的演唱“开门见山”、“喷口而出”，它将本地方言的自然语调予以音乐化，用来行腔吐字，所以显得十分自然、流畅，地方色彩也极为突出、浓郁。最早的啰啰咚，歌唱时由田埂上的人打鼓作为指挥，鼓是唯一的道具，发展到后来就没有鼓了，唱歌的时候，完全听发头声音的人指挥演唱。
啰啰咚的演唱为接力式的接声唱法，其演唱程序一般分为“甩腔”“掌本”“掀蔸子”（也称“打和声”）三个部分。“掌本”的那位歌者，是整个歌场的核心，所有歌手演唱情绪的调动，整个歌词的即兴编创，都应由这个核心人物来组织和担当。
啰啰咚的演唱环境是男女同田作业，共同歌唱，因此要求男女声部必须音色统一，“腔口”一致。所以男声演唱多用“假嗓”（民间俗称“边音”）来完成，这种男女同腔的演唱十分清新明亮、高亢悠扬，它通过秧田水波的荡漾传送，宛如从苍穹飘落下来的天籁之音。
啰啰咚主要代表作品有《花“啰啰咚”》《也“啰啰咚”》《五色绒线绣一支花》《粗倒腿之歌》《幺妹子吵嫁妆》《十月望郎》《十想》《十绣》《罗成显魂》等。
啰啰咚其发音为监南地区（沿老江湖）方言，形成了一个与众不同的独特风格，具有广泛的群众性和民间传承性。“啰啰咚”曲调高亢悠扬，旋律抒展自由，是平原地区唯一的具有山歌特点的原生态民歌，具有独特艺术研究价值。
年6月7日，啰啰咚经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。项目编号：Ⅱ-90。
惠东渔歌惠东渔歌俗称“后船歌”、“鲘船歌”或“城歌”，属“粤东渔歌”中的浅海渔歌类，是流行于惠东县沿海的港口、巽寮、稔山、盐洲等地的渔村的传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。
据《惠东县志》记载，惠东渔民的远祖又称“后船疍民”，宋代从福建、潮州一带迁入。渔歌也随疍民迁徙而来，并逐渐衍变为具有独特的曲调、风格和表演形式的惠东渔歌。惠东渔歌是从福建沿海传到惠东的，这种用“福佬话”（属闽南语系）演唱的渔歌，宋朝年间流入惠东港口、平海、巽寮一带。
惠东渔歌只限于渔民们在船上演唱，有独唱和齐唱，渔民群居时以“答歌”（即对歌、或叫斗歌）为乐，均无乐器伴奏；其旋律具有浓厚的地方戏曲音乐和庙堂音乐韵味。
惠东渔歌是旧时民长期漂泊海上用以解忧自娱的一种音乐形式和精神寄托，故男女老幼人人能唱，且多在终身以之为家的船上演唱，渐渐又融入了节庆、祭祀、婚丧习俗活动之中。
惠东渔歌的歌词结构主要有两种：一是一唱一和的上、下句结构，多为开头或结尾加衬词、衬句，或开头、结尾皆加衬词、衬句；二是四句式结构，要求一、二、四句或隔句押韵，一呼一应句式。歌词纯朴简练，深入浅出，内容多为唱海、唱鱼、诉苦、思亲，真实而典型地反映了世代疍民艰辛的海上生活和饱受歧视的悲苦情怀，对现代歌词的创作具有较高的借鉴和启发作用。
惠东渔歌是使用潮州方言的无伴奏清唱，有独唱、齐唱、对唱等多种表演形式。
音乐曲调也甚为丰富，有啊啊香调、啦打嘟调、贤弟调、罗茵调等29种之多，有些曲调，如嗳嗳调吸收了海丰白字戏唱腔的拖腔，唉唉调（又称苦调）糅合了妈祖庙乐的旋律，具有浓厚的地方戏曲音乐和庙堂音乐的韵味。
惠东渔歌的调式、音阶比较独特。调式多为传统的五声音阶，但以宫、徵为多，角、羽次之；还可以是六声或七声音阶，显得比较自由。音阶多用小跳急进排列，级进的一列音多是调性色彩较浓的主和弦音；有时也出现个别大跳，大跳时多以滑音的形式顺着音阶滑跳，使曲调清晰流畅、婉转动听。
惠东渔歌的代表作品有大型歌舞剧《南海长城》《春满渔港》、惠东的节目《渔家乐》获得银奖、《长相思》《美丽的港湾》《钟城谣》《水的故事》《大海啊，蓝色的乐章》《迎春花儿开》《欢迎你到惠东来》《我叫阿哥免相思》《思亲曲》《南海明珠双月湾》，舞蹈音乐《友爱》《赶潮》以及说唱《赞海花》等。
惠东渔歌对现代音乐创作产生了深远而积极的影响。它的歌词源于生活，深入浅出，语句淳朴，不虚构，通过叙事、咏物、抒情表达了人与人之间的情感，真实反映了渔民们的生活和劳动，使人了然于心，对现代歌词的创作具有较高的借鉴和启发意义。惠东渔歌的曲调更为现代音乐创作提供了珍贵的素材。
年6月7日，惠东渔歌经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，编号Ⅱ-93。
海门山歌海门山歌，流行于江苏省南通市海门、启东、通州、如东等地的地方传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。
海门山歌流传于海门、启东、通州、如东等地。早在公元年今海门就设立了海门县，与静海县均隶属于通州，早在明代的《海门县志》中就有了有关山歌的记载。后来由于海门土地逐渐被江水淹没，海门县于年被迫撤销，残存的沿海狭长地带直接归并通州，这就是人们所说的老海门，古代通东老海门的山歌加上后来新海门的沙地山歌，形成了现在绽放异彩的海门山歌，千百年来，代代相传。
海门山歌大致分为两类：一类是即兴山歌，多系农民随口编唱，歌词有四句、六句或八句，内容大多反映劳动生活和男女爱情；另一类是叙事山歌，歌词长达数十、数百句，有完整的故事情节、生动的人物形象和丰富的思想情感。
海门山歌的演唱方式主要分为独唱和对唱，但在实际表演生活中，还会以合唱或是歌剧的方式呈现，歌唱语言纯朴自然，故事生动形象；音乐清纯甜美、悠扬婉转。
海门山歌以中国传统的五声性调式为主，其中D羽调的山歌数量偏多。在小调山歌中，则以G宫、G宫羽调为多。从旋法上来看，海门山歌的旋律以级进下行、大小三度进行为主，跳进很少。
代表剧目有《淘米记》《采桃》《俩媳妇》《银花姑娘》《青龙角》和《献给妈妈的歌》等。
海门山歌曲调以其风格、特点，形成了独特地方性特色的艺术品种，研究、整理、保护这笔可贵的口头非物质文化遗产，对继承和发扬民族优秀文化传统，增进民族团结，增强民族自信心和凝聚力，促进社会主义精神文明都具有重要而深远的意义。
年6月7日，海门山歌经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号Ⅱ-94。
新化山歌新化山歌是一种主要流传于湖南省娄底市新化县的传统民歌。
据专家考证，新化山歌起源于公元前3世纪以前的先秦，盛兴于7-13世纪（唐宋），流行于14-19世纪（明清）。新化是古梅山峒蛮的中心地带，10世纪前（宋代以前）为苗、瑶聚居地。至10-13世纪北宋开发梅山，汉族不断迁入，苗、瑶、汉多民族文化逐渐融合。在勤劳耕作之余、喜庆节日、婚娶祭丧之时，梅山先民常以山歌抒发感情，逐渐形成了独具特色的梅山文化代表作——新化山歌。
新化山歌内容广泛，品种繁多。有劳动歌、时政歌、仪式歌、风俗歌、陶情歌、儿歌等。劳动歌有猎歌、樵歌、渔歌、田歌、挖山歌、采茶歌及各种劳动号子。
风俗歌如《资水滩歌》长达多行，对资水滩多水险及沿岸山川地理、土产山货、风俗人情、船工生活作了生动的描绘。风俗歌如《闹洞房》、《打四门》、《劝赌歌》等，显得热闹、诙谐。有些风俗歌也反映了劳动人民的苦难，如《养女莫上锡矿山》、《资江十八滩》等。时政歌有《骂歌》、《颂歌》等。
山歌中数量最多、最脍炙人口的是被称为“陶情歌”的情歌。这类歌，从男女相识、初恋、相思、定聘到结婚以及婚外情等都有丰富多彩的表现，反映了年轻男女对封建礼教的诅咒反抗和对自由爱情的向往与追求。此外还有表现历史和民族的《峒事歌》、《宗师歌》以及生动活泼的《儿歌》。
新化山歌是民间文学中一支奇葩，其歌词讲究韵律，讲究比兴等传统的诗歌手法，具有很高的研究价值。在句式结构上，由一个上下句组成，巧妙地在它的第二句（下句），甚至第三句、第四句都不甩腔收尾，而是或压缩节奏或句尾不落在稳定的主音上，使它的段落结构自由到可由任何句数组成。有四句头、六句头、八句头和长段也有七字式、五字式和长短相间式。在歌词押韵上，与古诗词也略有差异，不注意平仄，它不仅在句式的头、尾都押有韵脚。在中间的字也押有韵脚。既有规律又自由放纵，又添加了俚俗的语气。
在歌词的故事情节表现上，幽默率真，描写细腻。每一首新化山歌都描述了一个通俗故事，且一波三折，委婉动人。表现出的文字语言朗朗上口，通俗易懂。在语言的修辞上，多引用比喻、排比、夸张等手法，另外，还有较多的语气衬词，如呜啊、哇呜、喔火火、嗨嗨、哈哈、呵呵等语气衬词，有时衬词还使用模仿动物的声音。还有一些山歌，它对历史故事、戏曲故事、神话故事及神话和历史人物也借鉴很广，如：盘古开天地、南海观世音、孟姜女、梁山伯、祝英台等。
新化山歌内容广泛、调式古老、风格独特、音韵简朴、结构多变，音乐特色鲜明，表现形式丰富多样，句式长短有致，俚俗方言衬词较多，说唱风味很浓。山歌以口头创作、传唱的方式生存于民间，其曲调、节奏、结构、句式都很自由，音调依新化方言按字行腔，形成了独具特色的传统民间文化艺术。
年新化山歌列入首批湖南省非物质文化遗产名录。年6月，新化山歌被成功申报为第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号Ⅱ-95。
姚安坝子腔姚安坝子腔，流传于云南省姚安县的传统民歌，是国家级非物质文化遗产之一。
姚安坝子腔历史久远，明洪武年朱元璋平定云南后由中原传入，不断融合当地民歌小调而形成，世代相传、口耳相传。
姚安坝子腔分为上坝子腔和下坝子腔两种，唱词分为主词和副词两部分。坝子腔的音乐旋律优美、曲调高亢，山歌风味深厚，演唱内容题材广泛。演唱者大都用小嗓，有的大、小嗓结合使用，具有浓郁的地方特色，坝子腔经过一代代民间歌手的不断传承发展，除了在农村劳动时自娱自乐对唱外，多年来已被专业、业余文艺团队改编、加工用于花灯、小戏、小品中，在省、州汇演比赛中获奖。新中国成立后，被广为流传。
姚安坝子腔的演唱形式一般分为3种：一是个人独唱，男女均可，1人1次唱2-3段；二是男女对唱，它不是你一句我一句的相间对唱，而是男女各一段的对唱，具有互相比肚才、比声腔的技巧比拼之意；三是以歌伴舞的歌舞演唱。前两种比较常用于民间亭院、广场的自娱自乐，以及平时的舞台演出。而第三种形式用得较少，因其具有小合唱、帮腔的性质，且一定是用于舞台，必须有一定的合唱水准，故而很少用到。
姚安坝子腔的演唱内容，一般有叙述生产生活的、表达情爱的、咏唱风物的以及在近些年兴起的对党的方针政策进行创作而用于舞台演出的几种类型。姚安坝子腔多在野外和田间演唱，演唱时以笛子、二胡和打击乐器伴奏关于唱词，形成了犁田踩粑的牛歌坝子腔，栽种薅秧时唱的白话坝子腔。在一支曲调中，唱词有3字、7字、9字及10字以上的不等。且由于副词（垛板）的出现，句数也逐渐由少变多，已由原来的6句发展到了现在的9句10句以上。看似长短不一的词，似乎有点散而不聚，然而，就是这样的灵活用词给予了演唱者较好的发挥空间。
姚安坝子腔的唱词分为主词和副词两个部份，主词之前有一句普遍使用的（仁义、小妹、小哥等）开头语作为导入。唱词土语不断，内容简约，具有民间性，叙事唱词十分的口语化，形象逼真，妙趣横生。姚安坝子腔曲调委婉动听，演唱者们有深厚的生活基础，他（她）们很好地运用了民间音乐，唱腔与说白的情趣化特点，因而显得短小精致，脍炙人口。姚安坝子腔有上坝子腔和下坝子腔之分，上坝子腔中融入了山区彝族的情歌小调音律，演唱时声音圆润柔和，音律低沉优雅。下坝子腔声音高亢，音域在d至a2之间，音符跳度大，音域宽广。姚安坝子腔曲调音域稍宽，旋律走向明显，节奏上先散后紧，演唱上自主发挥而富于变化，它既有悠扬宽广的大跳特点，也有如歌入韵行进平稳的副词，以及耐人回味的尾声。
姚安坝子腔的代表作有：《十二属》《十二月采花》《猜调》《五谷丰登六畜旺》《数姚州》《我请小妹吃早饭》《数地名》。
姚安坝子腔具有鲜明的民族民间传统文化特征，生活气息浓郁，地域特色突出，有浓厚的群众基础，在世代传承中彰显着独特的生命活力，是彝族民歌形态及民俗文化研究的重要参考材料。
年6月7日，云南省姚安县申报的“姚安坝子腔”经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅱ-96。
舟山渔民号子舟山渔民号子，是浙江舟山群岛的传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。
舟山渔民号子约形成于唐宋时期，清代康熙朝至民国的两百多年间趋于兴盛。直至新中国成立后的六七十年代，舟山渔民号子仍保持着兴旺的势头。
舟山渔民号子和其他号子一样，不是一种独立的艺术行为，它依附于生产，依附于劳动，它产生于生产劳动而又能动地为生产劳动服务，是生产劳动的有机组成部分。它的音乐具有简明、直接的表现特点和坚实有力、粗犷豪迈的性格特征，其音乐节奏和劳动节奏相吻合，朴实地表现着劳动者的思想感情和面貌。由于以上这些特征，形成了舟山渔民号子是一种无定性和一种有规而无格的现象。如拔蓬这一劳动程序，按照劳动的力度分“小号”和“也啰号”两种，“小号”一般是拔蓬开始时船蓬较低，风力不大的情况下使用的；待蓬拉至一定的高度，风力加大，每天甚至每时都不一样的，“小号”今天可能是唱16节，停在商音上；明天可能是唱26小节，停在角音上；后天又出现另一种音乐格式。“也啰号”也是一样，格式随着自然现象和劳动力度的变化而形成无定式、无定格、无定性。无定性非随意性，其“规”还是存在，即基本框式上基本不变，只不过在速度、力度、音区、音域以及落音等方面有所改变，是一种有规而无格的民间音乐形态。
渔民号子旋律高昂激昂，节奏强烈，整体风格粗矿，豪迈，雄浑有力，演唱形式为地方方言，一般有调少词，多用语气衬词。演唱时，由船老大领唱，其余人和唱跟进。渔民号子没有任何乐器伴奏，是纯粹原生态的男性粗犷豪迈音色的展示。
舟山渔民号子按工序分有：《起锚号子》（分大号、小号），《拔蓬号子》（分小号、吔罗号），《摇橹号子》（分单人摇、双人摇），《打水篙号子》、《起网号子》、《抬网号子》、《拔船号子》等。
与浙江沿海其他地区的渔民号子相比，舟山渔民号子种类相对齐全，曲调粗犷优美，体现着鲜明的海洋文化特征，具有独特的海洋民俗研究价值。舟山渔民号子是当地渔民船工生产生活的重要内容之一，有着坚实的群众基础，在民间长久流传不衰。
年6月7日，舟山渔民号子被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅱ-97。
时代·乡创周刊
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