内容摘要：
《楞严咒》的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。这《楞严咒》名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这《楞严咒》是微妙不可思议的。《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量。即使只念一字、一句、一断，或念全咒，都是惊天动地，所谓“惊天地，泣鬼神”，妖魔远避，魑魅遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人的一切功德。你若能受持《楞严咒》，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念《楞严咒》，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是《楞严咒》的妙用。
《楞严咒》的意思（宣化上人）
这《楞严咒》百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。这么一个法会是很稀有的，难遭难遇的。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂。就是有人自以为懂，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等于不懂。
在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。
现在有一些天魔外道说，《楞严经》和《楞严咒》都是假的。这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和《楞严咒》。《楞严经》和《楞严咒》，这是正法最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》就是为《楞严咒》而说的，这《楞严经》就是解释《楞严咒》的一部经，《楞严经》和《楞严咒》的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种功德和妙用，所以是不可思议。说来说去，归纳起来，《楞严经》就是赞叹《楞严咒》的，如果有一人能念《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是《楞严咒》。在世界上如果一个人也不会背《楞严咒》了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念《楞严咒》，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世。所以若想世界不灭，就赶快念《楞严咒》、读《楞严经》，这就是正法住世。
今天开始讲《楞严咒》，《楞严咒》的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。这《楞严咒》名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这《楞严咒》是微妙不可思议的。《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量。即使只念一字、一句、一断，或念全咒，都是惊天动地，所谓“惊天地，泣鬼神”，妖魔远避，魑魅遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人的一切功德。你若能受持《楞严咒》，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念《楞严咒》，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是《楞严咒》的妙用。
“摩诃”是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫“big”。那么什么叫大？就是体、相、用都是大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。“萨怛多”也是梵语，翻译过来叫做“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，清净没有污染的法，这《楞严咒》是白净法。
“般怛啰”也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这伞盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人，是遇不到这种法的。所以才说：
三光普照透三才阎浮世界你不来
大德大善能于得无德无善不明白
“三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光，叫三才，就是天、地、人。“阎浮世界你不来”，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持《楞严咒》才能得到这种光。“大德大善能于得”，你若有大的德行、大的善，才能得到这种法门。“无德无善不明白”，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到《楞严咒》了，以为这是很普通的，没有什么，所以就不知道宝其所宝，不知道妙其所妙！不知道《楞严咒》这种功德是不可思议的。
这方才说三光，还不止这个身、口、意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你诵《楞严咒》，自然就有红光缭绕。所以才说：
千朵红莲护住身坐驹骑着墨麒麟
万妖一见往远躲济公法师有妙音
“千朵红莲护住身”有千朵的红莲来护持你的身，红莲花放出红光，你一念《楞严咒》最前面二十九句咒文，就会现出这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”一念这《楞严咒》，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖魔鬼怪一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公，当初济公就是专用这一段咒文来降服天魔、制诸外道，很灵感的。所以说：“济公法师有妙音”。这一段咒文是教我们皈依尽虚空、遍法界一切诸佛、一切菩萨，一切声闻缘觉，一切诸天，这也是护持三宝的一段。所以念这一段咒的时候，一切的妖魔鬼怪都要退避三舍，不止退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他们都不敢作怪，都老实了。这是说这一段咒文大概的意思，至于若详细说，这《楞严咒》是妙不可言的。所以又说：
奥妙无穷实难猜金刚密语本性来
楞严咒里有灵妙五眼六通道凡开
“奥妙无穷实难猜”，这个《楞严咒》非常奥妙，他的变化也不可思议，很不容易忖度的。“金刚密语本性来”，《楞严咒》是密中之密，这是金刚来护持这个咒。“本性来”，他是从自己那个佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，《楞严咒》也叫做灵文，因为他特别灵，因为无上咒特别有力量，所以说：“楞严咒里有灵妙”。“五眼六通道凡开”，你若能常持《楞严咒》，专心一致，心不旁鹜，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化莫测。所以不是一般凡夫俗子可能知道的。正因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》，背诵《楞严咒》。你一诵《楞严咒》，为什么妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足。你一个人念《楞严咒》就有一个人的力量，百人念《楞严咒》就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以，多一点人念《楞严咒》是好的。
“无上神咒”，什么叫“无”呢？这个“无”就是高明无极也。光明到极点了，没有再超过这种高和光明的，这叫“无”。“上”呢？是没有再比这更尊贵更高尚了，这叫“上”。“神”，就是不可思议，也就是威灵叵测，这叫“神”。“咒”就是感应道交，有一种力量，你念这咒就是有感应。
“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，这是说佛顶的光明犹如大白伞盖来来荫罩我们一切持咒的人。这个咒是没有人明白的，也不能一句一句，一个字一个字去讲。不过你如果想要明白他，我可以勉强讲给你听。单这《楞严咒》一年也讲不完，三年也讲不完，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲：
他有五会，这五会就表示五方。五方，就是东、西、南、北、中。东方就是金刚部，阿闪佛为教主；南方就是宝生部，宝生佛做教主；中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，因为有这五方魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如果没有佛，那魔就会出现于世了。所以你一诵《楞严咒》，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯《楞严咒》的这种威力。《楞严咒》具足这五部，所以这个《楞严咒》是最妙不过了；可是你要没有执着，若有所执着，就不会太妙了。
《楞严咒》有五会，其中分出来有三十几部法。我过去在东北的时候，能对治一切人的病痛，都因为《楞严咒》的这种力量。可是《楞严咒》不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是大概，若往详细说了，有一百多种。
这个法，有成就法：就是一诵这《楞严咒》，你无论修什么法门，求什么事情，求什么愿，都会成就的，这是一种。又有增益法：就是譬如你修道，道心不够，你一诵这个咒，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加。你诵这个咒，对自己有所求，也可以增益；对于旁人也可以增益，这是增益法。
息灾法：就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个《楞严咒》，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、瞠、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的。心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。
勾招法：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了。勾招法也是这样子的，这妖魔鬼怪，他在这个地方害人，做不对的事情，令人生病，或者生灾难，然后他跑了。你想要把他抓来，一诵这咒，用这个勾招法，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千的金刚藏菩萨，即刻就能把妖魔鬼怪抓来。但是抓来是抓来，他有时还是不服的，你必须用种种的方法来教化他，你单强压迫他，来降服他，是下品法，不是一种好的方法。好的方法，不用任何势力来压迫，也不压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似的，斗争坚固，不要学那样。你明明有力量可以降服他，也不要用降服法，要用德行来感化他，来教化他。
又有降服法：魔他也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但你用这个《楞严咒》，就把他所有的咒给破了，把他降服了。用这势力把他降服了，令他老实了。我以前对你们大家都讲过，《楞严咒》其中有几句是破魔罗网的一种咒，也是破魔咒术的。为什么这个楞严咒一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这个五大心咒。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什么咒，你一念这几句，就都给他破了，他的咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心，我一个cent(分)也不要，传授给你们，这就是降服法。总而言之，无论你修什么法，你必须要有无上的菩提道心，大慈大悲，大喜大舍。不可以用你的道力，来压迫任何的人，或来压迫任何的妖魔鬼怪。
又有吉祥法：你念这个咒，一切的事情都随心如意，很吉祥的。这是有这种种的法，我把这几种法的意思给你们讲一讲。这个咒如果要说它的好处，那就是说几年也说不完的，太多了。所有十方一切诸佛都是从《楞严咒》里边生出来的，所以《楞严咒》可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着《楞严咒》，得成无上正偏知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国家，去转法轮教化众生，在十方给众生摩顶授记，拔济众生的群苦，令众生一切大小诸横同时得到解脱，都是凭着这个《楞严咒》心的力量。假设想得到阿罗汉果，你一定要诵这个咒，才能没有魔事。末法的时候，如果有人能背诵《楞严咒》或者叫他人诵读《楞严咒》，这样的人火也不能烧他，水也不能淹死他，无论大毒小毒都害不了他。一切的毒到诵持《楞严咒》这个人的口里，都会变成甘露味。受持《楞严咒》的人，不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什么呢？这个《楞严咒》拉着你，叫你不要去！不要去！诵持《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便宜不便宜！你念《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修。
假设你心念非常散乱，没能专一，而且没有定力。可是你心里想着佛所说的《楞严咒》，口里就诵持，金刚藏王菩萨就用很精真的这种心，跟着你这个散乱心持《楞严咒》的人，暗暗来催速，一点一点令你这个散乱心就没有了，一点一点就可以得到定力。就是在默默中帮助你，令你开智慧，心念专一，从前八万四千恒河沙劫这么长时间的事情，你就一切一切都明了了。你若能把《楞严咒》读会了，能背得出，就像由你自己心里流出来的，《楞严咒》也就是你一个心，你的心也就是《楞严咒》，得到持咒三昧，诵得犹如流水似的，源源不断。这样子，你最低限度也可以七生七世都像美国石油大王那么有钱，七世都作员外，做有钱人。说：“这么好，我赶快学《楞严咒》，好做七世员外。”你要是境界那么小，那就不要学《楞严咒》了，七世员外也是一眨眼的期间。那么念会《楞严咒》要希望什么呢？要希望究竟作佛，得到无上正等正觉。不要境界那么小，实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念，这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了。你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你要是有道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了。就有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有的一切灾难，你若能写《楞严神咒》，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有的众生都迎接这个《楞严咒》，叩头顶礼恭敬，一心供养这个《楞严咒》，就像供养佛那么样恭敬。使令这个国家的人民，每个人身上都配戴一卷《楞严咒》，或者每个人把他放到自己所住的宅子里边，这样这些灾难的事情都消灭了。如果有楞严咒在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了。所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安，所以《楞严咒》这个功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这个地方。
本来破戒是不可补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，后浪推前浪，浪浪不断。这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净，你没有受戒，就得到受戒。
本来你不向前进步，不研究佛法，一念《楞严咒》，念得时间久了，也自然生出一种精进心来；没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不忘《楞严咒》，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不能忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以《楞严咒》的力量是不可思议的。
有的人听见《楞严咒》这么灵，他就单单念咒也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照。前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能达到这个样子上了，你求什么都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的。《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功德。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。他包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围。所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。《楞严咒》所说的都是鬼神王的名字，一念这些鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念《楞严咒》，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。《楞严咒》是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义。若能明白《楞严咒》，就能将佛教秘密精华都明白，天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在《楞严咒》内。若会念《楞严咒》，则不必学密宗白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知道它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能念《楞严咒》就能利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把《楞严咒》学会，背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法，不会背《楞严咒》不配做佛教徒。《楞严咒》叫“楞半年”，天天念，要念半年才会背。我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着，就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。
楞严法是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污衊法，没有功德。却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人只注重念咒灵验有功力，但不重自己的品德，即使念也没有功力。所以学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修《楞严咒》法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，他不会损害众生，不会嗔害人。可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气，这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就会给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须斋戒沐浴，要心里也清净，不打污染的念头。身上也清净，不行污染的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不规矩的行为。
诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持《楞严咒》就有大感应、大利益。若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量，并不是咒没有灵验，而是因为你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是诵持《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。修《楞严法》是很灵感的，但也不是那么容易，首先要没有自私心，其次要没有自利心，要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普渡一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，这是最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的，不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法没有感应，没有成就，而且还会有奇祸。所以修楞严法的时候，要特别注意，要身、口、意三业清净，才可以相应。不可以随随便便讲是讲非，挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己，行住坐卧不离家，不可以尽给旁人洗衣服，要好好把自己照顾一下，回光返照。
《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持《楞严咒》怎么没有效验？”不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有没有功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。你想成就妙行，得到不可思议的力量，你不要心里总打妄想，想入非非，总是妙想天开。你诵咒若间断了，你三昧就不会成就的。修习楞严法门要拿出真心、诚心来修习。什么叫真心？就是为修持《楞严咒》，把时间也忘了，空间也没有了，是日、是夜都不知道，吃饭、没吃饭也不知道，睡觉没睡觉也不知道。什么都忘了，什么都没有了，一念像无量劫那么长，无量劫又为一念。要有这种精神，吃饭、睡觉什么都忘了，只一心来修行《楞严咒》，一定成就三昧的。不能这样，就谈不到真正修楞严法门，不只修楞严法是如此，修其他的法门都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。说：“那不是变成最愚痴的人了吗？”就是要如此，这才叫
养成大拙方为巧学到如愚始见奇
你若能学到愚痴到这个样子，无论你修什么法门，都能得到三昧，都会有所成就的，就是因为你没能愚痴。没能真正进入三昧的境界，所以修来修去也不相应。
你用功持诵《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界。或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。
在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。
在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。
我祈祷预祝念《楞严咒》的人、讲《楞严经》的人，宣扬《楞严经》的人，统统早成佛道。主要原因《楞严经》所讲的道理，既正确又合理，能使妖魔鬼怪、旁门左道，无所遁形。能令正信佛教徒、保持正念、监护正法。
楞严咒常见问答：
问：有人说，持诵楞严咒一定要在清晨五点前最好，是否如此？
上人：只要你随时持诵，随时都是清晨五点钟。
问：请问上人，为何持大悲咒或楞严咒时，头痛晕眩，感觉身体晃动，会打冷颤？
上人：你心里有邪魔，所以持大悲咒也不灵了。
问：有人说，楞严咒是早上七点以前才可以诵，请问七点以后可不可以诵？
上人：这里的七点是美国的几点，我不知道，而美国的七点，与台湾的七点又不同，怎么办？
问：为什么一般的佛学者居然说楞严经是假的？
上人：因为它说得太真了，说人的毛病太彻底，令妖魔鬼怪无所遁形，原形毕露，故他不得不说楞严经是假的。如果说它是真的，第一他做不到；四种清净明诲，他不能守；二十五圆通，他不能修。
参考资料：楞严咒简介
注：这个楞严咒释意比较详细，但是因为出处不明，仅供参考。宣化上人《楞严咒句偈疏解》中详细讲解楞严咒每一句的意思及作用，有机缘的话可以求来研究。
此咒具云“佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒”，简称“楞严咒”。共四百二十七句，二千六百二十字，分五会。
一、毗卢真法界会
密开十二：
（1）三宝三乘：初三句是皈依三宝。南无译皈命，萨怛他译一切，苏伽多耶，译如来，阿罗诃帝，译应供，三藐三菩陀，译正遍知觉，写，译尽。意谓皈命尽虚空，遍法界，一切如来应供正遍知觉，即皈依佛宝。佛陀译觉者，俱知译百亿，室尼钐译顶。意谓皈命一切诸佛无比最胜顶法，即皈依法宝。南无萨婆即皈命一切，勃陀即佛陀，勃地即菩提，萨哆即菩萨，译大道心众生，鞞弊，即毗尼，或毗耶，译善治、或最胜。谓菩萨发心勤求佛果菩提，于五乘中为最胜者，此即皈依大乘菩萨，亦即皈依僧宝。第四句是普礼一切圣众。南无萨多南，译大勇猛，或第一士，即上乘菩萨。三藐三菩陀，译正遍知，俱知南译百亿。即皈命百亿佛菩萨。第五句敬礼大辟支佛，娑舍啰译独来往，即独觉，婆迦译缘觉，僧伽译众，喃译上首。谓僻支佛是无学众中之上首。第六至第十句，是皈命敬礼四果圣人，一切小乘僧众。卢鸡译世间，谓阿罗汉是应受世间人天供养者，即四果圣人。苏卢多，译入，谓入圣人法流，波那译逆，谓逆凡夫六尘之流，即初果圣人。娑羯译一，唎陀译往，伽弥译来；谓一往天上，一来人间，即二果圣人。卢鸡译世间，三藐译正等，伽跢译不还；谓于欲界世间，证不还来，即三果圣人。伽婆啰，译到彼岸，底波译天，多那，译不来，即四果圣人；意谓依真如法牲，不来五那含天，还来无余涅槃岸，总括小乘一切贤圣僧。
（2）三界梵释：十一至十三句，敬礼诸天仙众。提婆译天，离瑟赧译色，悉陀耶，即兜率陀，译知足天。毗地耶，即四天王天。陀啰即化乐天，离瑟赧，谓兼色界广果天，舍波奴译他化自在天。揭啰诃，译众生，即总摄诸天眷属众。娑诃娑啰，译大千世界，摩他喃译人；谓统括三千界中，一切天仙人等，若圣若凡，莫不皈礼。十四至十五二句，是皈命大梵天众及帝释天王。跋啰诃摩尼，译离欲或净行，因陀啰那，即释提桓因，译能天主。因此等诸天，梵王帝释，皆菩萨示现，统领天众，教化世间；令诸众生，止恶行善。密迹经：佛记螺髻梵王，将来成佛，号清净光明如来。璎珞经：佛记帝释，当成正觉，名无著尊。既是现在菩萨，未来之佛，故应皈命敬礼。
（3）五大诸天：自南无婆伽婆帝第十六句，至二十三句，是自在天众，及诸天眷属，一切神祇。婆伽婆帝，亦名薄伽梵。佛地论云：具自在，炽盛，端严，名称，吉祥，尊贵等六义。大智度论谓，具有道德，巧别法，得名声，破三毒等四义。密部咒仪则译为圣尊。显佛为三世间大圣，十法界至尊。嚧陀啰耶，谓地天神；乌摩般帝，谓风天神；娑醯夜耶，谓火天神；那罗野，谓水天神；拏那，谓空天神。大悲空智经云：“地天毗卢佛现，风天成就佛现，火天弥陀佛现，水天阿佛现，空天宝生佛现。”槃遮摩诃三慕陀罗，译歌颂大会，为歌乐天神名。南无悉羯唎多耶，译皈命礼拜，谓诸天神，皆佛菩萨亲身，皆应皈命顶礼。
自廿四至卅一句，是敬礼大梵天众，暨天将天曹，天兵天男女等。摩诃迦啰耶，译大作者，即大梵天王，能作娑婆界主。或谓是大悲光佛所现。地唎般剌那，译无量光天，或谓燃灯佛所现。伽啰毗陀啰，译五兄弟天，即五种大功德光明云天，谓无忧佛所现。波拏迦啰耶，译极障碍，即色界天顶，摩醯首罗天众。阿地目帝，译善思惟，三十三天中，威德轮天，及色界天中善见天等，或谓降伏众魔王佛，及善意佛所现。尸摩舍那泥，译火顶，即尸弃大梵，宝火佛现。婆悉泥译胜军，是外道无想天等，为斗战胜佛所现。摩怛唎伽拏，译云童，即仞利天众，是摩耶菩萨示现。南无悉羯唎多耶，译顶礼，如是天众，或权或实，皆当皈命投礼。
（4）五部种族：自卅二至四一句是敬礼五部圣众。南无婆伽婆帝，译圣尊，贯下五部。多他伽跢译如来，即佛部，中央毗卢遮那佛为主。俱啰耶译种族众，即三十七圣，皆从毗卢遮那佛心中流出。般头摩俱罗耶，即莲花部；西方阿弥陀佛为主，观音大势至等菩萨为种族众。跋阇啰俱啰耶，谓金刚部；东方阿佛为主，金刚手波罗蜜菩萨等为种族众。摩尼俱啰耶，是宝部；南方宝生佛为主，虚空藏，宝波罗蜜等菩萨为种族众。伽阇俱啰耶，译作法、办事，是羯磨部；北方成就佛为主，地藏业波罗蜜等菩萨为种族众。帝唎茶，译威德；输罗西那，译破魔军；波啰，译自在；诃啰译师子，拏啰，译能持；阇耶，译最胜；皆五部种族中圣人名。哆他伽多耶，是总结佛现。
（5）六方诸佛：自四二至七一句，是皈命敬礼，六方诸佛。阿弥多婆耶，是西方极乐世界阿弥陀佛，译无量光寿，谓佛光、寿、相好、依正、净严、罗汉，及菩萨皆无量故。阿刍鞞耶，译不动，是东方欢喜国阿欢喜光佛。鞞沙阇耶，译药，俱卢译师，吠柱唎耶，译青色宝；般罗婆译光，罗阇耶译王。即东方净琉璃世界，药师琉璃光王佛。三补师，译普遍一切，毖多译光胜，即普光佛，一切胜佛。萨怜捺啰，即娑罗树，译坚固，剌阇译王，皆上方佛名，出自弥陀经。舍鸡野，译直林，或栴檀，母那曳，译离垢，即无垢佛，离垢佛，栴檀德佛等。剌怛那，译宝，鸡都译幢，啰阇译王，即宝幢王佛，或宝积佛、宝胜佛等。皆六方诸佛名。
（6）五部咒心：自七二至八六句，是皈命顶礼，最上三宝；一切三乘内上首种性，人天乘中，上首种性。帝瓢译光明遍照，即最上三宝。佛是毗卢遮那，法谓灌顶部，僧名金刚上师。萨羯唎多，意谓一心皈命往来亲觐，翳昙，译无比法，婆伽婆多即一乘佛法。意谓一乘法宝是圣者所尊敬。伽都即伽陀，译颂，十二部经之一，瑟尼钐译顶，意谓此法，亦即以下佛顶心咒，是藏部之顶首。萨怛多，译宝伞，般怛蓝，译华盖，是中方毗卢佛顶心咒，为一切密咒中之心。阿婆啰视耽，译无能胜，般啰帝，即波罗蜜多，杨岐啰译螺，意谓吹此大法螺，能伏诸魔怨，无有能胜者，普令众生，得到菩提彼岸。萨啰婆，译一切，部多，译大身，揭罗诃，译种性，意谓此是大乘种性。尼译领首，尼揭啰诃羯迦啰诃尼，意谓一切三乘内上首种性。跋啰，即般若，瑟地，即菩提果。意谓大乘僧宝常住，代佛行化，能令众生，起般若观智，而成佛果菩提。叱陀你，译赤色如意珠。即观音如意心咒名。阿迦啰，译无上悲心，即大悲心咒，属西方莲花部，密唎柱译坚固，百八金刚中之一名，即金刚心咒，属东方部。般唎译生，怛啰译宝，是宝生佛名，即妙宝心咒，属南方部。柠译最上，揭唎，译作法，或转轮。即大轮心咒，北方成就佛部。萨啰婆译一切，槃陀那，译结界，或道场法界。目叉尼译胜解脱。意谓以上诸心咒，及一切道场行法者，皆得解脱，一切生死苦缚。突悉吒，译别见，突悉乏，译烦恼，般那你译智慧，伐啰尼，译自在，此对染而成净，意谓即妄即真。如圆觉经云：“智慧愚痴，通为般若，菩萨外道，同是菩提。”赭都啰，译冤家，失帝南，译解脱，意谓此五部心咒之一切法会道扬，皆令行者，转染成净，即妄即真，降伏怨害，解脱烦恼生死，自此超凡入圣。如圆觉经云：“一切烦恼毕竟解脱，一切障碍，即究竟觉。”
（7）折摄天神：自八七至九八句，是皈命礼敬，八万四千护法金刚神众。羯啰诃，是天神种族，娑诃即娑婆译堪忍，萨啰证坚固，若阇译普集。谓此娑婆大千界内；诸天护法神众，皆来普集法会，引领善信，皈依三宝。毗多崩萨那羯唎，译作法，或破平障难。意谓一切天神等众，普能破怨，折伏魔眷，令皆钦伏。阿瑟吒冰，译无量色光，舍帝南译成就悉地妙首。那叉译钩镇，或紫焰色，刹怛啰译力士。谓金刚力士，放光解厄，以摄受众生。波啰译妙，或到彼岸，萨陀那，译大勇猛。谓金刚萨埵，发大勇猛，到此岸以折伏众生。阿瑟吒南，译金刚手拳，摩诃羯啰诃若阇，译大乘种性。谓以大乘金刚手而引进之，是摄受门；毗多崩萨那羯唎，谓金刚神，将以种种诃责，而降伏之，是折伏门。萨婆译一初，舍都卢译妙喜，你婆罗译首主，若啰，译引首。谓金刚上首菩萨，以摄折二门，引领众生，皈依三宝；治诸怨害病难，令生善喜。呼蓝，译敬受，或作法，突悉乏，译喜王。难遮那舍尼，译除生老病死，水神名，能除水毒。毖沙舍，译虚空，空神名，又译沙药，能除时气病。悉怛啰，译坚持，火神名，能治地大增损病，亦心咒名，咒药能除百病。阿吉尼，水神名，能除水毒病。乌陀迦啰，风神名，能除风瘫病。若阇译引首，总谓诸金刚神王，作诸法药，除灭众生一切毒病，令得乐果。
（8）圆通诸圣：自九九至一○七句是皈命顶礼，圆通章中诸圣。阿般啰视多，即阿逸多，译无能胜，具啰译圣众；即弥勒菩萨，大势至菩萨，香严童子等。般啰译光，战持译月，摩诃译大道心，即月光菩萨等。叠多译光，即乌刍瑟摩火头金刚。帝阇译虚空，即虚空藏菩萨。税多译白，阇婆罗，译观光自在，即白衣观音菩萨。跋谓跋陀婆罗菩萨，译善守或贤护。跋啰即普贤菩萨，槃陀即周梨槃特迦尊者，婆悉你，即波斯匿王，译胜军，仁王经：谓月光过去龙光王佛法中，为四地菩萨。诃唎耶译圣者，多罗译持地，即持地菩萨。毗唎俱知，即毗琉璃，前云：吠柱利耶，即琉璃光法王子。誓婆，译固活，医师名，前云鞞沙阇耶，译药，即药王、药上二菩萨。
（9）五部法将：自一○八至一一六句，是皈命金刚界护五部法之金刚神众。跋阇啰，金刚藏王都名，摩礼底，译不空事业，或极济群生，是护羯磨部神名。毗舍嚧多，是毗卢遮那佛金刚界主。勃腾即佛陀，罔迦即世尊，二皆护佛部神名。制喝那，译愍苦，阿遮译除禅定垢，却邪魔障，皆护金刚部神名。摩啰制婆，译建大法幢，满众生愿，或成就德相，断灭障习，是护灌顶部金刚神名。般啰质多，译无能胜，是护莲花部，金刚神名。擅持，译解脱，或无生；毗舍啰遮，译降伏法；扇多译见灾，舍鞞提婆译钩或召，即钩召法；补视多，译教化开，即增益法；苏麾嚧波，译敬爱法；此皆大法门名。
（10）三宫天众：自一一七至一一九句，是皈命日月星三宫天子。摩诃锐多，即白衣观音；阿唎耶，译圣者，多啰译宝，即日宫天子。经云：日名宝光，月名宝意，日光天子观音菩萨应世，月光天子，大势至菩萨应世。故阿唎耶多罗，意双通日月天子，又税多阿唎耶但约观音，多啰但约大势至，婆啰译光明，即星宫天子，虚空藏菩萨应世。阿般啰，译无量光，是通于五星，九曜，二十八宿，八万四千诸星眷属等，三宫天子之上，皆冠以摩诃，显皆大菩萨示现也。
（11）五坛界神：自一二○至一三四句是皈命五佛坛前，护法金刚神众。跋阇啰，即金刚五界，商羯啰，译善意，俱摩唎，译金光童子，俱蓝陀利，译庄严法门，天母名。喝萨多遮，译离系，毗地耶译善语，干遮那，译精进，摩唎迦，译力士，啒苏母，译月神，皆弥陀佛坛前，金刚神众。察羯罗哆耶，译除曲心，是成就佛坛前金刚神。鞞卢遮那，译众光或勇军，是显密遮那佛所现。俱唎耶，译最上，夜啰菟，译无量光净。瑟尼钐，译肉髻顶，皆毗卢佛坛前金刚神众。毗折蓝婆，译离缚，摩尼遮，译威伏行，是宝生佛坛前金刚神众。迦那，译无言说，或妙智教。迦波啰婆，译妙转，卢阇那，译光明遍照。此皆守中方界神名。顿稚遮译牙，税多遮译白，迦摩啰译莲花座，皆守护西方界神名。刹奢尸译柱，波啰婆译力，皆守护南方界神名。翳帝译解脱，夷帝译精勤，皆守护东方界神。母陀啰，译印，或妙音成就，羯拏，译作法，是守护北方界神。此皆金刚上师，毗卢佛心中流出，三十七圣，百亿神王。亦金刚藏菩萨所化现，八万四千徒众眷属，拥护佛法者。
（12）诸佛印成：自一三五至一三七句是诸佛印成。娑鞞啰，意谓身礼，口请，心求。忏谓忏悔，掘梵都即薄伽梵，佛世尊。印兔那译印可，或明证。么么译我，或我所作，写译尽，或竟。意谓三业忏悔，求佛印证，凡修此楞严坛法，如仪持咒者，皆能现证藏心，得入圆通，乃至圆满菩提，归无所得。
二、释尊应化会
密开为八：
（1）应作五部：自乌[合牛]一三八至一四一句，是释尊应身，化作五部神众。观音咒经谓，乌[合牛]，当唵字。如意经谓，乌唵，作唵，虎[合牛]，作吽。唵，是毗卢佛字种；吽，是阿佛字种。般若理趣释云：“唵字三身义，无见顶相义，本不生义，如来毫相功德义。”文殊品云：“唵者，觉悟义。”而诸咒部云：“唵，是引生义。”谓三身如来，五智佛母，能引生一切功德法门。今取如来三身，应作五部。五部即佛部：以毗卢佛为主；金刚部：以阿佛为主；宝部：以宝生佛为主；莲花部，以弥陀佛为主；羯磨部：以成就佛为主。唎瑟，译智光安住，揭拏译虚空藏，是宝部法。般剌，即般若，六度中智度，是莲花法部。舍悉多，即苏悉帝，译成就，谓善能成就一切愿心，善能完满一切事理法益，此羯磨成就法部。萨但他，译诸佛，伽都瑟尼钐，译无见顶相，此即佛顶首楞严咒，是佛部法。
（2）现证三宝：自一四二至一五○句，若约三身释，虎[合牛]都嚧雍五字总合为一唵字，唵字含三义，谓婀、乌、莽，即法报化三身如来。一切佛法无不皆从此流出。若约五佛释，虎即乌哑，是弥陀字种；[合牛]，即吽字，是阿佛字种；都是成就佛字种；嚧，是宝生佛宇种；雍是毗卢佛字种。今以虎等五字，冠于句首，意谓三部，五部，诸咒法，皆由此引领。三宝圣贤，无不由是出生。瞻婆译金色，那译无上。意谓法身周遍，毗卢遮那佛，即佛宝。悉耽婆那，译成就吉祥，意谓悉怛多，般怛啰，秘密章句，能成就无上吉祥，是法宝。波啰，译度无极，或到彼岸，瑟地耶，译成就，三般叉译解脱。意谓三明六通，三漏四流，无不证断，无漏妙行，已圆满成就，即僧宝。
（3）化二神王：自一五一至一五五句谓应化药叉罗刹二王。萨婆译一切，药叉译勇健鬼。喝即摩诃译大，罗刹娑译速疾鬼。揭啰诃，谓在地行，空行，天行等夜叉，罗刹众眷属。若阇，谓夜叉罗刹之父母子孙、兄弟军将，大臣杂役等，差别无量。毗腾崩萨那羯啰，谓此二种神王，普能破怨除难，度去一切苦厄。
（4）迹示金刚将：自一五六至一六○谓应化金刚神将，者都啰，译智慧多，又名势帝惹睹，译利剑，即金刚王宝剑。尸底喃译箭，谓执坚固箭直入三摩地。又名尸师喃，译妙吉祥，二皆金刚王名。揭啰诃，谓眷属众。娑诃萨啰南，谓尽此大千界之金刚神众。毗腾崩萨那罗，谓屏除魔障，施以安宁。
（5）护佛顶法：自一六一至一六五句，谓金刚神王，天仙等众，皆仗佛威德神力，各以折摄二行，拥护佛顶神咒。罗叉约摄受门，译守护，约折伏，译可畏。婆伽梵，萨怛他伽都瑟尼钐，谓诸佛一切大佛顶法，亿万金刚，皆以折摄二行守护之。
（6）力持三宝：自一六六至一七一句。波啰点，即般剌密谛，译光音自在。阇吉唎，译作礼，摩诃译大千，娑诃萨罗译能忍，娑婆世界之总称。勃树，即阿输，译无忧，室唎沙，译妙首，俱知译钩，娑诃萨泥，同娑诃萨罗啰译忍。帝隶译威德，阿弊提视，译无能胜，婆唎多，译善赞，此皆金刚神名。吒吒，是字母译离障，罂迦，译众法无碍。意谓显密三藏，三五教乘，凡法身舍利，法光遍照之处，一切持戒金刚神等，无不顶力护持，普令障碍，摧碎无余。
（7）加护坛场：自一七二至一七四句，摩诃跋阇嚧陀啰译，译大金刚，能守护持。帝唎同上，译威德，或无能胜。菩婆那，即佛陀，译觉者。曼茶啰，译满，或印证。意谓诸大护法，金刚神王，皆能守护，现证三昧之坛，神咒吉祥之界；令诸修行人，得入佛心咒，现证佛顶首楞严王大定。又诸佛得菩提道之场，及般若理趣之会，非大金刚王，顶力加护不可。故释尊应化，诸大力金刚神王，以加护咒坛道场也。
（8）印令成就：自一七五至一七八句。乌[合牛]同前，觉悟或出生义。娑悉帝，即苏悉提，谓一切悉地法，妙能成就，薄婆都译圆满，即婆伽婆帝，亦即佛世尊。么么是字母译我所作法。印兔那，译喜，即教示利喜，或印我诵持。意谓诸大金刚神王，仰仗佛世尊威力，率诸眷属，拥护行者，令所作法，悉皆随愿圆满，得以究竟成就。
三、观音合同会
密开为四：
（1）护法除难：自一七九至一九四句谓诸佛应身，所作金刚神王，及其部属，皆护持佛法，以除众难。如观音之上同佛慈，下等生悲。罗阇，译王，婆夜，译最胜尊上。谓金刚部众，为最尊胜王；以能拔苦利乐故。主啰跋夜，译师或上师，是舍那佛部；故能除贼难寇难。阿只尼，译火，名义教王仪经云：“南方火天掌火，是白衣菩萨应作。”乌陀迦，译风，教王仪经云：“北方风天，多罗菩萨应作。”毗沙，译别枝，药王名。即药王神众能除草木等毒药。舍萨多啰，译善利众生，金刚神名，能除刀杖难。婆啰，译作法，斫羯啰译转轮。谓金刚萨埵羯磨法轮，能除诸兵刀军旅难。突瑟叉，译拳手，或守护，谓此金刚神，能令众生，不受贫乏冻馁之苦。阿舍你译离有，空神名，能除空中雷电等恐怖。阿迦啰，译最上念诵，亦金刚神名。密唎柱，译喜，或爱，金甲神，仗此神王力，能令众生消散大小诸横。陀啰尼谓总持咒也，部弥剑译地，即坚牢地神，发善愿心，护佛神咒，随持咒者，能令金银砂石土毒，地大增损，应皆除灭。名义经云：“东方地天，乃帝释也，是佛眼菩萨应作。”波伽波陀译授记，能授最上金刚悉地故。乌啰迦，译世间解，婆多译大希有，亦金刚神名。谓此神持佛妙颂，无险不平。剌阇，讳宝光，檀茶译杖；宝生佛座下，金刚神名，能治蛇毒。那伽译水，或龙，水神名，得佛教部，能除毒龙，水灾等患。教仪王经云：“西方水天，摩摩枳菩萨应作。”毗条怛，译方广，或善治调伏，律藏名，亦金刚戒神名。能治电雹雷难。苏婆啰拏，译妙莲法，或善解放。金刚神名，能除恶禽害。
（2）度生男女鬼神：自一九五至二○七句，是守魂，守宫，守杀，守形，诸男女鬼神名。揭啰诃译同种族，药叉译勇健，男鬼名，罗叉译速疾，女鬼名。毕利多译祖父鬼，毗舍遮，译啖精气，部多译大身，鸠槃茶译瓮形，补丹那译饿鬼，迦吒补丹那译奇臭，悉干度译香，主香神名，或名黄色鬼。阿播悉摩罗啰，译高大树，主林神名，或名青色鬼。乌檀摩陀，译迅疾，主风神名。车夜，是字母，意谓欲乐覆性，主火神名。醯唎婆帝，译舍，舍宅神名。
自二○八至二二一，是食精气，食胎藏，食血，食油，食产，食命，食垢秽，食祭，食花，食果，食五谷等鬼名。社多译志德，或译鬼子母，天神名，未皈依佛前，名诃离帝，译怨贼；皈依佛后，名呵利底，译欢喜。诃唎南是男鬼，诃唎尼是女鬼。又诃唎即诃离那，译圣者，谓此类男女鬼神，皆佛菩萨大权示现，引导众生，离苦得乐之圣者。揭婆译密护，卢地啰译最上，忙娑译白色鬼，金刚母名。谜陀译赤色鬼，摩阇，风神名，阇多译救，诃唎女译女人。视比多，译寒林，毗多译朋友，婆多译大身，阿输遮译无忧，质多译胜心，帝译威德，以能折邪破恶故。萨鞞钐，译善哉，以能摄正生善故，萨婆译，一切，揭啰诃南，意谓以上药叉，揭罗诃至质多诃喇女，皆一切神将鬼王中之主帅，为彼等之上首，故能于诸鬼神，折其邪恶，令生正善。
（3）归心三宝：自二二二至二六九句，是明诸天鬼神，一切金刚力士，无不归向三宝；而仰仗三宝威力，守护持咒者，令外除魔障，远诸苦难，内证藏心，获不思议。
毗陀即佛陀耶，译三觉圆。那耶阇，译最胜主，或大威德尊。意谓佛三觉圆，万德具，为一切圣贤之最胜主，为圣贤之所尊。此即毗卢佛部，亦即佛宝。嗔陀即震多，译如意心，即青莲花，如意宝轮王心咒。夜弥，译妙念，意谓我今称念第一藏性，属莲花部法宝。鸡啰译所作，夜弥译精进，或上首。意谓我今皈依，所作自利利他二行，众中之尊。此属金刚部，是僧宝。又夜阇夜弥，译无上，无比，意谓此自性三宝，于一切法中，最为无上，无可比量。波唎即波罗蜜，译广无极，跋啰，即般若；译智慧，或智光。意谓诸佛菩萨，皆以般若为母，而出生菩提涅槃。者迦，译性清净，或法眼净。讫唎担，译心，或坚实心，即圣人第一义心，亦即本经所诠三如来藏心。意谓毗卢佛光明遍照之心，为一切法本，诸佛菩萨，三宝功德，无不从此出生。又华严四十二字母，皆入般若门，瑜伽三十七圣，皆出毗卢心。今咒神圣字种，亦无不从此法界藏心流出。
茶演，是字母，茶演尼，译能调伏，或净垢清凉义。摩诃译大，般输译能胜，般怛夜，译正觉，卢陀啰译最上，皆金刚神名。那啰夜拏，译坚固，或勇猛，力士之上首。怛埵迦嚧译如来，茶西是字母，谓如来悟一切法究竟处；摩诃迦啰，译大作手，或大悲手；摩怛喇伽拏，译本母，意谓作论中之上首，亦金刚名。迦波唎迦，译大舍心，意谓舍去五欲恶；阇夜译尊胜，或最胜王，是经咒名；羯啰译生法，是法宝。摩度译觉者，羯啰译世尊种族，即佛宝。萨婆译一切，啰他译利行，娑达那译度有情，合之意谓一切利行，饶益众生，亦金刚名，是僧宝。此属别相三宝。赭咄啰，译转轮，婆耆尼，译胜军；毗唎羊，译无垢行；讫唎知，译所作，起尸神名。难陀，译欢喜，鸡沙啰，译精勤行，伽拏译器杖，般帝译辩才，索醯夜译妙智教，前皆金刚神名。那揭译龙象，喻阿罗汉中最大力者；那舍罗译独觉，婆拏译缘觉，阿罗汉谓四果声闻，毗多啰伽，译五兄弟天，跋阇啰波你，译执，谓手执金刚柱；具醯夜，具醯夜，译集会，迦地译勤行，般帝译般若妙句，或无住，皆金刚神名。
总上三宝诸天，八部鬼神将领，皆会集归向金刚上师，毗卢遮那藏心性海。此即无不归还法界藏心。
（d）闻修成就：自二七○至二七二句，是八部总管，仰仗世尊盛德神力，普令一切众生，常蒙加护，令行者从闻思修，得以成就，圆通法门。罗叉罔，译忍，婆伽梵即世尊，印兔那译恳证，么么写，谓作法已竟；意谓恳请世尊，容忍恕罪，印证我等。所作法事。
四、金刚藏折摄会
密开为四：
（1）心咒首领：自二七三至二八六句，是八部首领，仰佛威力，敕其属下，灭除众恶，收摄不祥。婆伽梵，即金刚上师毗卢佛；萨怛多般怛啰，是咒心名。萨谓空藏，般谓不空藏，怛多怛啰谓空不空藏。南无粹都帝，谓顶礼，阿悉多，译无能胜，那啰剌迦译大力，金刚王名，为力土主。波啰婆，译善净，悉普吒译摧碎，皆金刚神名。毗迦译尊胜，即空藏，萨怛多，钵帝唎，即空不空藏，心咒名。什佛啰，译光音自在。陀啰译能持，频陀啰，译胜力，嗔陀译心，或如意咒。虎[合牛]，是降伏义，拥护义，泮吒，摧碎义，开通义，悉地羯罗经云：“前有虎[合牛]，后有泮吒，当知是金刚部真言。意谓速得成就，降伏调练法。今五叠者，其意有五，一开五部心，二通五法门，降伏息灾，三觉五乘圣众，四出五道凡情，五空五乘器界。娑诃，意谓灾恶顿消，吉祥速成，功德圆满。
（2）五部开发：自二八七至二九一句意，谓五方五佛，无所障碍。醯醯译空，或尽，即空如来藏心，泮者，开通中心佛部，阿牟迦耶泮，译不空，成就北方羯磨部开。阿波啰，译无比智光，提诃多，译天，或清净光洁，是南方宝部开通。婆啰，光明义，波啰译究竟无量，即阿弥陀佛，西方莲花部开。阿素啰，即阿修罗，译非天，毗陀啰，译大力持，波迦译尊胜，谓非阿修罗之大力所能持，唯佛世尊之威德，即东方不动国，阿佛金刚部开通。
（3）八部通伏：自二九二至三○五句，谓五方五佛开通无阻，而能降伏，天龙八部。众鬼神等，无不调摄，悉皆钦敬三宝。善者更能皈命敬礼，护持佛法，令持咒者，破幽暗，消业解冤，远诸灾难。
萨婆约人约处，提鞞约天处，弊即周遍义。泮是降伏，钦向义。意谓一切天众，人众，无不皈伏。那伽谓诸善恶龙等，药叉，谓药叉，罗刹，毗舍遮，鸠槃茶，及其类，男女眷属等。乾闼婆，译寻香，乐神，兼紧那罗等，歌咏丝竹神众。补丹那，译臭饿鬼，迦吒补丹那，译奇臭饿鬼。突狼译得大强力，突涩译无动，比犁译解脱，讫瑟帝译无生，什婆唎译光明，阿播悉摩唎译无为，舍啰译坚固，婆那译林，树神名，地帝鸡译甚勇，但摩陀继译无碍行，毗陀耶译正觉，啰誓译王，遮唎译所行。意谓此等八部鬼神，无不通伏，皈命三宝，而依正觉法王，所行而行。
（4）刚王护法：自三○六至三一二句，皆显密护法神王名。阇夜揭罗，即尊胜咒，意谓护法神；摩度羯啰，谓护佛神；萨婆啰他，译大小利益有情，是护僧伽神。娑陀鸡弊泮，谓护诸三宝神，悉皆敬信救难。毗地耶，即菩提神，遮唎译愿行，谓诸神皆发菩提心，发愿修四弘六度，皆能以法药，治自他之病。者都啰，译伏怨，缚耆你，谓胜魔，此二神王亦来皈依三宝。跋阇啰俱摩罗，译华鬘，金刚王名，是僧；毗陀夜，即佛陀耶，是佛；啰誓译无生，是法。摩诃波啰，谓大乘八万四千波罗蜜；丁羊译逐分，乂耆唎，译能调伏，此皆显密护法神王名，以其皈依三宝，修学佛法，故三毒皆除，而能发愿护法利生。
（5）天神奉行：自三一三至三二九句。是他化自在天，及化乐自在天众天神。皆皈敬三宝，依教奉行。跋阇啰，即金刚，商羯，谓法螺，或调伏。波啰，译光明，丈耆译安乐，啰阇译王，摩诃迦啰夜，译大作手，末怛唎迦拏，译大辩，南无娑羯唎多夜泮，谓护法密迹金刚，悉皆信伏顶礼。毖瑟孥，即婆舍跋提，是他化天神等众，婢曳泮，谓尽义，呼召义，摧伏义，钦敬义。勃啰诃，译光明，牟尼译如意宝，此皆化乐自在天神众。如意经云：“西方雷电名哆钵啰，北方雷电名扫那摩你，又总名牟尼陀罗，天鼓，雷也，鼓音王佛应现。”阿耆尼，谓色究竟天，摩诃羯唎，谓大自在天，羯啰檀迟，译水天神，篾怛唎，译三十三天，唠怛唎，译寂灭空，遮文茶，神名，自在天魔眷属。羯逻啰怛唎，译帝释天，迦般唎译善舍，戒神名，阿地目译杂地。质多译无能胜，迦尸摩译大星光，舍那，译大白光，婆私你译大月光，此即三宫天子，暨诸天金刚神王，皆皈敬三宝，依教奉行。
（6）结归满愿：自三三○至三一二，是总结天龙八部，皆来顶礼三宝。演谓顶礼，吉质译所作心法，即法宝，萨埵即僧宝，婆写即佛宝。么么谓我所办事，印兔谓三宝印知，么写谓圆满究竟法。意谓天龙八部，皆皈敬，护法，除难，抑仗三宝威力，普令诸恶鬼神，悉皆摧毁，而令行者，除魔免难，今蒙佛印证，所修究竟圆满。
五、文殊弘传会
密开为八：
（1）法界唯心：自三三三至三四九句，显一切唯心。突瑟吒译无明，是烦恼事障，然在圣人则名阿瑟吒，译无量智光；阿末怛唎译无知，是所知理障，但在圣人则名阿钵啰帝译慧，或无比法。质多译心性，谓此心性，通于圣凡，凡夫迷之而成无明烦恼，以及所知障；圣人悟之，即能智慧无量，而转烦恼所知二障，而成我法二空真如之智，此正显法界唯心，阴入处界，无非藏性。乌阇是风天神名，诃啰译主或王。伽婆空天神名；卢地，地天神名；婆娑，火天神名；摩阇，水天神名；阇多译救，金刚神名；视毖多二音乐天，歌咏神名；跋略夜，译大衣，衣供养菩萨名。乾陀，香金刚名；布史波，散花金刚名；颇啰，果天母名；婆写，译嬉戏，嬉法金刚名。般波，译热恼，即嗔恚心；突瑟吒译无明，即愚痴心；唠陀译欲爱，即贪欲心。总明诸天神王，皈敬三宝，拥护持咒行者，能令自他，皆内转贪欲心，成施舍性，以伏贪毒；转嗔恚心，成不嗔性，以伏嗔毒；转邪见心，成智慧光，以降伏痴毒。如是烦恼即菩提，生死即涅槃，是名法界唯心。
（2）异生同性：自三五○至三六六句，皆八部鬼神种类。药叉是男，罗刹是女，译如前。闭隶多译祖父鬼，毗舍遮，译啖精气，持国天王所辖。部多译大身鬼，鸠槃茶译瓮形，增长天王统辖。悉乾陀译善品，或香；乌怛摩陀，译迅疾；车夜是字母，阿播萨摩啰，译高大树，即青色鬼；宅祛革，译行，或爱；茶耆尼揭啰诃，谓回遮结界，钩铃锁索，诸大神王。唎佛帝译寂灭，或无生；阇弥伽，译能降伏；舍俱尼译无有；姥陀啰译印纹；难地迦译炎夏，是旱魃鬼名。阿蓝婆，译离结缚，蓝面鬼名。干度波尼，译善品手，蛊毒鬼名。此诸神王，显密善恶，权实不同，生类各异，然其性本同，持此藏心神咒，悉令彼等，化刚为柔，改恶从善，皈敬三宝，甚至授记作佛，以其同具佛性故。
（3）五部源流：自三六七至三七五句，是佛等五部。什伐罗，译自在，谓毗卢十身遍一切处，得大自在，即佛部心。堙迦译所作，醯迦译虚空，即宝部心。坠帝药迦，译解脱，是金刚部心。怛隶帝药迦，译法，即达哩摩心。者突托迦，译行者，是羯磨部作法心。尼提译寂藏，毖钐摩译种种三昧。以上约法，以下约人。薄底迦译舍，是宝生部。鼻底迦，译精勤，或解脱，是羯摩部。室隶译坚固，瑟密迦译坚利智剑是金刚部。娑你，是字母，译一切法，般帝迦，即般剌密谛，是妙法莲花部。意谓三十七圣种种三昧，若人若法，无不皆从毗卢佛心，一源流出。
（4）四天始末：自三七六至三八一句。萨婆谓无量，什伐啰谓自在，是佛宝；即五方佛，亦即佛天。室卢吉帝译光音，是法宝，即五部法光声色。末陀译威德，鞞达译广大，圣贤是僧宝，即五部界内神通圣贤僧，亦即风天。卢制剑译世间，阿绮卢钳译无比，或正觉，即正觉世间佛宝。摩尼经云：“阿伽，东方雷电天神，目怯译空，是器世间法宝，即云霞天神。羯唎突译法界众生种性，即有情世间，僧宝，亦即雨露天神。”以上总明三宝威力，扬大法风，震大法雷，漫大法云，霈大法雨，或大权示现诸天，或威德摄伏诸天，法华经所云：“悲体戒雷震，慈意妙大云；澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”是也。
（5）三种相续：自三八二至三九六句以下明六道众生，世界业果三种相续。揭啰诃，谓种族部属。揭拏译凝滑，胎中初七日鬼名，羯拏译硬肉，胎中四七日鬼名，输蓝译无意，或大力、小力，或有财无财，通一切鬼名。惮多是守疆界神，迄唎夜译生，谓新生诸根。末么，译死，谓诸根灭，跋唎室婆，译形，或入，胎中五七日名，谓具六入诸根形。毖栗瑟吒译六触，或染污意，即七识执我。乌陀啰译胜，胎中八七日，二十九种业风位。羯知谓起尸神，跋悉帝谓无常鬼，邬卢谓贼寇鬼，常伽谓钩索鬼，喝悉多谓马面鬼，跋陀译善守、贤护，山林城池等鬼神。娑房是字母，译一切五体痛鬼，盎伽译指鬘刀兵鬼，般啰，译知识鬼，丈伽谓锁铃鬼。此诸鬼神王名，皆菩萨示现化身，以调伏教化其类，造益有情者。如孔雀经二十六种病痛，地藏经三十四种鬼王，童子经十五鬼名，本经十种畜鬼等，皆是意自在佛，身自在佛，六入自在佛，六触自在佛，苦自在佛，集自在佛等，大权示现，摄化异类者。
（6）杂乘显真：自三九七至四○八句是明五部佛乘五部菩萨乘，以及人天等六乘种性。部多译希有，即大乘；毖哆茶，译菩提道，二皆金刚名。茶耆尼，译铃螺，金刚部乘；什婆啰译光焰，即一佛乘部。陀突嚧迦，译智母，即佛也，建咄，译宝，宝生部。吉知译所作，婆路多毗，谓八万波罗蜜多，即法也，莲花法部。萨般卢译一切音，诃凌伽即诃僧祇大众部名，属羯磨部。输沙译严，怛啰译离垢法，娑那译妙句，是成就部。以上是五部佛乘，及五部菩萨大乘。
毗沙译坚持，地天神名；喻迦译虚空，空天神名；阿耆尼火天神名；乌陀迦，水天神名；末啰译迅速，鞞罗译最疾，皆风天神名；此皆天乘。
建哆罗，译慈善主，阿迦啰译大悲人。密唎咄，译不见道，是作断灭论者。但敛部迦，译无量，是喜舍心人。又怛敛即富兰那外道，译色空，亦断灭论师。部迦，谓四韦陀典中，第三兵法，是南方人书名。地栗剌吒，译长大身体人，此五皆属人乘。毖唎瑟质迦，译独觉，是僻支佛乘。萨婆那俱啰，译一切有，谓持律比丘，即声闻乘。又俱啰，是总结以上六乘种性。自前部多至此，皆通于鬼神王名。善者皈命三宝，护法，入理，得益；恶者亦被折伏，皈投欢喜灭罪。此六种性，可分圣人乘，及凡夫乘。凡夫乘亦名生死乘；今因持佛咒心，无论佛、菩萨、独觉、声闻等圣人乘，或人、天、鬼、神、魔、外、阐提等生死乘，皆归本元唯一真法界，如来藏性。
（7）五界咒就：自四○九至四一五句。肆引伽弊，译胜僧，是佛部主；揭啰唎，译作法，药叉译勇健，成就佛部；怛啰刍译法，莲华部佛；末啰，译如意宝，视吠译离垢，宝生部佛；帝钐译威德，金刚部佛；娑鞞钐译善欢喜，谓五部主佛，皆大欢喜。悉怛多钵怛啰，是咒心，中央佛界法宝，及诸圣贤众；跋阇卢，是金刚界，诸法圣众；瑟尼钐是灌顶宝光，宝生界诸圣贤众；般赖，是般若智光，莲花界诸法圣贤；丈耆谓螺索结界，羯磨办事，是成就界诸法圣贤众。意谓五界圣众，皆获法喜利乐。波突陀舍，即佛陀耶，冠上夜字，是无上无比义。谓无上佛，是佛部佛宝；喻阇那，是吼动遍震义，是金刚部僧宝；辫谓最胜义，最妙义，怛隶奴，即达哩摩，是莲花合法宝；谓三部三宝，五界圣贤，诸护法神，无不皆大欢喜。
（8）三部理证：自四一六至四一八句。毗陀耶是佛陀耶，译正觉，即毗卢遮那如来，是佛部佛宝；帝殊译威德，或坚固，智剑，是金刚部僧宝；般啰毗陀，译智慧，即八万恒沙波罗蜜法，谓般若是诸佛母，故云般罗毗陀，是莲华法部法宝。三宝之下皆曰槃昙迦隶弥，槃昙译大坛，或结界成就，或顶礼。迦嚧译行作，弥译我所。意谓菩提道场，我所办佛事已极成就；圣贤筵席，我所转教行妙轮，已经圆满；楞严法会，我所作法，已毕其功。是则三宝大坛，法界实际理地，至此无不究竟成就矣。
咒心
自四一九至四二七句，谓之咒心。跢侄他，义译所谓，或即说咒曰。唵，是引生义，佛说一切真言，首皆安唵字，以唵字为毗卢佛根本，能警觉一切故。阿那隶，译无上，佛为无上尊，菩萨为无上士，神咒为无上法，心为无上菩提。毗舍提，译遍照，鞞啰译遍一切处，是佛部；跋阇啰，是金刚部僧宝。陀利译法，或总持，是密教法部。意谓作法无间，是羯磨部法宝。又鞞啰是正觉世间，佛宝；阇啰，是有情世间僧宝；陀利，是器世间法宝。
又鞞啰是中方地自在佛，旺于四时；跋阇啰，是东方风自在佛，译云春气时；陀唎，是西方空自在佛，译云秋霸时。阿那隶是北方水自在佛，译云寒冬时；毗舍提，是南方火自在佛，译云夏雨时。
又阿那隶，是具十大丈夫号；毗舍提，是十智光照，遍入自在；鞞啰，是十身佛；阇啰，是十金刚；陀唎，是十波罗蜜，十陀罗尼。故此三句咒，已摄尽世出世法无余。
槃陀，是结界义，坛场义。若约事释，初槃陀谓二十八时，下槃陀约十二由旬，成结界地。若约理言，则十法界，皆结归于咒界心地。事坛有三部、五部、三宝坛等三处。若依施食仪：则内坛为上师三宝，中坛为显密圣贤，外坛则为三界神王。又修三昧为身坛，持诵真言为口坛，观想咒心为意坛。理坛，即三如来藏心，三法界性。若事若理，二坛皆无障碍，悉为极上佛顶首楞严王，一切事法，尽至究竟，谓之槃陀槃陀你。跋阇罗，是护持义，谤尼译杵，泮是字种，开通义。意谓三十七圣，百八金刚，八万四千恒沙俱胝藏王菩萨，手持金刚宝杵，护持佛法，拥护佛及生，皆悉开通无碍。乌[合牛]都卢雍，是警觉义，谓觉悟一切圣凡；亦是弥陀、阿、成就、宝生、毗卢五方五佛之智种。伴义同前，谓五部三宝齐开，五门三法通现；普令十界众生，世出世间，因果随愿，所求无不如意。娑婆诃，是圆成义，仁王仪经，不空法师译有六义：一成就，二吉祥，三圆寂，四息灾，五增益，六无住。贤首疏则谓萨婆诃，译速成，即令前所作，速疾成就。名义集谓沙诃，译善说，或散去，合而言之，谓一切灾恶，悉皆散灭，无尽福善，聚集圆成。
又唵，是信心；阿那隶，是念心；毗舍提，是进心；鞞啰，是慧心；跋阇啰，是定心；陀唎，是不退心；槃陀槃陀你，是护法心；跋阇罗，是回向心；乌[合牛]都炉雍，是戒心；莎婆诃，是愿心。依此十心，而证十果位——谓渐、干、信、住、行、向、加、地、等、妙。
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