楞严经讲记第七卷

阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？

皎如冰霜：说明他清净无染。自不能生一切枝叶：不会有一切的污染。心三口四，生必无因：「心三」就是指贪嗔痴这三毒，「口四」就是妄言、绮语、两舌、恶口这四种口过。「生必无因」，因为我们持了四种清净律仪，所以「心三口四」这种恶因不会产生。

如是四事：就是指四种清净明诲。若不遗失：如果我们能够依教奉行。心尚不缘色香味触：我们的心对色、声、香、味、触、法这外六尘已经能够不攀缘。一切魔事云何发生：走火入魔、被邪神附体，都是由于我们心生种种的妄想、执著，以及对于名闻利养的贪求而遭致。

若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

诵咒，这又是一个方便法。针对有些人过去世的习气比较重，光持这四种戒他还解决不了习气怎么办呢？持楞严咒。

佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒：「佛顶光明」，「佛顶」是表尊贵、秘密、不可思议的殊胜意义。人最宝贵的是不是脑袋啊？你断一根胳膊、少半条腿还能把命保住了，脑袋丢了还能不能活啊？这是表根本，而且表秘密。我们一切智慧是不是藏在这里啊？这是表整个宇宙人生的真相都从这里来，靠它保存，也靠它来开发。这个「佛顶」还表一个法，比如说，我们能不能看到自己的头顶？虽然看不到，但我们心里知道，这是用别教方便法来讲。以此来比喻，我们的眼睛能不能看到自己的真人啊？看不到，明白了《法华经》《楞严经》，虽然我们眼睛看不到，心里知道不知道啊？它当下就在，这就是微妙法。「光明」，是表智慧，这个智慧从本体而有。

「摩诃」，解释为「大」，前面讲「大佛顶」的时候，把这个「大」观照为我们的真心本来面目。大小多少、红黄黑白都是一个「大」。

「萨怛多」，译作白色，白色为一切杂色之本。也就是说，我们这个真心本来面目是个根本。我们现在现出这个假人、假相，它属于枝末，属于流；而真心本来面目它属于本，属于源。注意，这是按照别教的分别法来讲。按照圆教来讲，有没有本、有没有末啊？当下就是本，当下就是末。

「般怛啰」，译作伞盖。我们明白了真心本来面目，当下就在它的保持覆护之下。凡是明白了一心三藏的道理的人，大概都有刻骨铭心的体会——当下是不是解除了对死亡的恐惧？是不是妙用现前？是不是像伞盖一样把我们保护起来了？同时减轻我们的烦恼习气。当他受到别人伤害的时候，比过去的仇恨心起码化解一大半；他再生烦恼的时候，已经知道不应该生烦恼；而且过一会烦恼就会消除。这是不是解脱知见？他自己就知道能解决这个事情，是不是当生就能得到健康和长寿啊？来世更加得到解脱。

「无上神咒」，神咒的密理密义包容了十法界一切万法。楞严咒是无量诸佛如来的心血所凝结而成，所以是「无上神咒」。

斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒：这是进一步地解释楞严神咒的缘起。「无见顶相」，我们是不是都是「无见顶相」啊？谁也看不到自己的顶。「无为心佛」，这个咒不是用意识心想出来的，是我们真心本来面目的自性显露。「从顶发辉」，是从无而有，随缘显现出来。「坐宝莲华」，都是由我们的「无为心佛」自性流露。「所说心咒」，这是真人在说咒，只是通过活人的身、通过活人的顶来显现而已。

且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫：阿难不是遭摩登伽女之难吗？为什么有这个事情呢？因为讲阿难在过去世中跟摩登伽女夫妻恩爱不是一生，还不是一劫。有的说法是他们曾经做过五百世的夫妇。不管怎么说，情执要破，不然会成为我们生生世世的障碍。

我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉：这么重的习气，只要有一个好的老师把话讲到点子上，他就能当下克服。摩登伽女当年披头散发找到寺庙里去，跟佛要阿难回去成家，却在佛的激将法之下剃了头，然后佛才传法。其实剃头这一招狠，这一下子就让她把心态变过来了。

《楞严经》把男女淫欲作为万恶之源，这是真理。这个问题是欲界众生最大的障碍。佛在《四十二章经》也讲，妻子舍宅，甚过牢狱。这是坏定大魁，是破坏禅定的最大的罪魁祸首。就这一念心乱，就可以使人忘乎所以，害得众生生生世世六道轮转。特别是在三恶道里那个苦啊，我们看看那些畜生，任人宰割……所以凡夫畏果，菩萨畏因。菩萨懂得这个道理，放下我执、放下名闻利养、放下享受，拳头一捶：老子要了生死，就在今生今世，就在当下！谁都说不准明天、后天会怎么样，什么时候地震光临呐？什么时候瘟疫驾到啊？现在各种各样的天灾人祸正在逐年增多，我们有目共睹。

彼尚淫女，无心修行：摩登伽女当时还是淫女，她没有修行的愿望，因为她是个下九流的人，不像你们能在这认认真真地修行。

神力冥资：我们本来就有种智慧，只要讲出正法，一精之明必然能够敏感到。也就是《妙法莲华经·弘传序》所讲，叫做「俱崇密化之迹」。就当时来讲，那个摩登伽女懂不懂什么三果罗汉呢？可是佛已经宣布她是三果罗汉。

云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险：这里就很感慨啊！真正来讲，像阿难这样还是大男子、王子出身，而且还是修声闻者，你们怎么就不能像摩登伽女那样一下证果？「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，成佛难不难啊？易如反掌啊！再加前面才讲过，「何藉劬劳，肯綮修证」啊？哪里靠你认真修？哪里叫你刻苦修？没有那回事，修行人就靠会用心，就靠你能不能闻到大法。「有何艰险」？是不是问得铿锵有力呀？哪有什么困难呐？这个世界上就是成佛最容易，两个耳朵带来就行。连吃饭、睡觉都是修行。你说这个妙不妙呀？

他吃饭的时候就在观照，是我吃饭，还是饭吃我啊？是我端着碗，还是碗端着我啊？把这个问题观照清楚，都是在开智慧。没有一处、没有一时不是修行。随拈一法，无非寂灭道场，无非如来正法，无非诸佛法身真常。而且清清楚楚、明明白白，我从现在开始即已解脱，不是等死了以后再解脱。看看这段经文，「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」每一个人都要作为口头禅，背得滚瓜烂熟，然后观照为什么要这样讲？加上前面的一句，「何藉劬劳，肯綮修证？」

有些人如果不找到《楞严经》的话，他认为我们在打诳语。《法华经》《楞严经》几乎到处都在讲听经闻法当下成佛——「发明便解脱」，是不是明白了当下就解脱？每当读到这段经文真是感慨万分呐！可是我们自古以来把成佛乃至把明心见性看得比登天还难。摩登伽女也好，舍利弗也好，憍陈那也好，是不是听讲了一个苦、集、灭、道四圣谛，当下就证四果罗汉？可其他人、心量小的人修百千万亿大劫都不一定能证到四果乃至二果、三果。

《法华经》《楞严经》自古以来是不是讲无修无证、一步登天？不是印广在这里信口开河。我们过去是不是感到成佛太艰难了？乃至连明心见性都没有指望。佛在这里不要说明心见性，就是成为圆满之佛都像大风吹微尘一样，是不是比易如反掌还要易如反掌？好好把这句话看看真实，如果不这样解，又应该怎样解？

若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍。然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师：小乘法特别强调，持戒一定要认真。如果老师持戒都不精严，那么上梁不正下梁歪。这里是不是强调找老师的重要性呐？选择老师不要盲目。在佛法里来讲，皈依师、剃度师不是真正的师父，只是证明人。真正的师父你要亲自考察，必须认为他能够帮助你了生死，你才可以拜他为师，他是你的依止阿阇梨，叫依止师。皈依师、剃度师不管有没有道行，都不影响你的皈依、剃度功德，他是依法办事。而找依止师，是依法不依人。我们不管他是出家人还是在家人，不管是男人、女人、老人还是小人，只看他讲的法能不能符合《法华经》《楞严经》。这个法很重要。《金刚心总持论》讲，修行人要想成就，必须要有明师指导。这个明师不是大名鼎鼎的名，而是明明白白的明。有些剃度师、皈依师以门户之见，把弟子当私有财产，看得死死的，这造成师父和弟子之间的那种我执、情执和对名闻利养的执著。所以这里强调，「选择戒清净者第一沙门」很重要。真正的戒是「三聚净戒」。

若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就：没有明师指导，修行人不能了生脱死。以其昏昏，使人昭昭，无有是处。自己都不明白，想叫人了生脱死，有没有可能啊？没有这个可能。师父都不能严持净戒，那你的戒体也不能成就。

戒成已后，著新净衣，燃香闲居：所谓「戒成已后」，就是已经举行了受戒的仪式。「著新净衣」，也就是你得到了戒体，是换了新面目，并不是叫穿新衣服。后面讲了，即使你穿脏衣服、臭衣服，也不影响你的戒。「然香闲居」，「然香」，是表修智慧，时时要提醒自己；「闲居」，不是叫你无所事事、东游西荡，而是把心要闲下来，不要去搞那些名闻利养。即使遇到别人伤害我，你是要成佛的人，不跟他计较。心是不是就闲下来了？当然，两条腿盘在那里保持清净心观照，也是「闲居」。

诵此心佛所说神咒，一百八遍：这是诵楞严咒一百零八遍。「一百八遍」是表法，表破除一百零八种烦恼，成就一百零八种菩提，证一百零八种三昧。然后结界，建立道场：这是寻找场地，建设道场，来成就修行的一种氛围。

求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶：这是进入道场以后，进一步地严格要求自己。即使是方便菩提心也要如此，我们祈求十方如来加持自己，诸佛当下就是给你灌顶。藏教菩萨以为具足三十二相的才是诸佛；圆教菩萨来看，没有哪一法不是十方如来。时时事事处处，我们都置身于大悲光如来灌顶中。所以佛在后面讲《楞严经》就是灌顶章句，明白这个道理了，就是诸佛给你灌顶了。

阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越：是在家居士。「檀越」，是布施、供养。在家居士的责任是供养三宝，供养出家人的衣食住行。出家人是弘法，在家人是护法。供养三宝是舍一得万报，是不是供养你自己啊？你越供养，你生生世世的福报越多，要不然谁去做这个傻瓜呀？

心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿：这是已经结界道场了。这里的「发菩萨愿」，一般是指四无量心。无边众生誓愿度，无量烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。

出入澡浴：这并不是讲出去以后要洗澡、进来之前要洗澡、一天要洗几回澡，若真如此反而还会把皮肤的抵抗力给洗掉了，所以这是表法，修行人要懂得检点自己——出去的时候想一想，我今天持戒怎么样；进来的时候想一想，我还有哪些缺陷，要好好修正，弥补起来。时时检验自己修行中的漏洞。六时行道：白天三时，夜里三时。「六时行道」是表念念在道。

如是不寐，经三七日：「不寐」就是不睡觉。有一种念佛法门是般舟三昧，也叫常行三昧，你不可以坐下来，就是一边走一边念佛，连续九十天念佛不可以睡觉；一种叫常坐三昧，两条腿盘在那里不准动，九十日为期；一种叫半行半坐三昧，可以走一走再坐一坐，可三七日为期持咒或三七日为期诵经；一种叫随意三昧，走也好，坐也好，躺在那里也好，就是不能睡觉，念不能转，不拘期限。而圆顿大教这个三昧，它是自性本定，连睡觉都是三昧，吃饭都是三昧，没有哪一样不是三昧，处处皆是三昧。「三七日」，有的人解释为三七二十一日，七天为一个圆满之日，所以这个「三七日」是个不定时，一天也是三七日，一百天、十年也是一个三七日，是表一个圆满的成就周期。

我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟：在定中、梦中，诸佛菩萨会现前跟我们沟通。注意，这是佛的方便说，因为你不知道是真佛还是假佛。妖魔鬼怪可以示现庄严相来干扰你，所以到了禅宗，是魔来魔斩，佛来佛斩。你可不要把它当真。有不少人在这个方面吃了亏，而且还走火入魔了。

「我自现身」，这个「我」应该是我们的自性。听闻如来藏大法的同修，对照佛的标准答案，我们清楚明白如来藏的道理真实不虚，清楚明白自己即已解脱，不需要谁授记不授记。他凭自己的本能的智慧，就能印证自己已经成就。什么佛？什么菩萨？我们本来就是那个东西。所以我们讲《法华经》《楞严经》是正法、是真理，绝不因为它是佛所讲，而是因为它确实讲到了我们的心上。你说它是佛讲的，那佛讲的经多着呢，你听了怎么样？都能开智慧吗？所以这里的「我自现身」是讲我们自己灵感爆发，我见道了，我明白自己已经解脱。这里的「摩顶安慰」就是明心见性。后面有解释，《楞严经》就是灌顶章句，是不是《楞严经》给我们摩顶安慰呀？

所以读经文要做到瞻前顾后，否则你不知道佛在讲什么。一会这样讲，一会那样讲；一会讲成佛不费吹灰之力，一会儿在这儿讲得很艰难；一会讲找老师要找个第一清净，一会讲连魔鬼都可以当老师。所以我们读《楞严经》，要注意融会贯通，你不能执著于一端。

「令其开悟」,佛他没有办法令谁开悟，他只能把道理讲清楚，你自己去悟。同样听他的法，有的人能开悟，有的人不能开悟。而他传法是平等传法。

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？

我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成：阿难清清楚楚、明明白白自己已经解脱，所以这里并不是佛给他授记了，是他自己已经了然。

末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则：然后阿难向佛请法，末法时代如何建立道场，能够符合佛陀所讲的四种清净明诲，不违佛制戒律？

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。

注意，这是第一大法，佛打了种种比喻。

若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛：「雪山」，就是涅槃山，是表我们坚固的法身本体。「雪」的特性是纯洁无瑕，体现真心本来面目一尘不染。「大力白牛」，是表真心本来面目的力量、妙用，也就是报身功德。食其山中肥腻香草：这也是表报身功德，有它的力量、它的缘起。为什么它有这么不可思议的法力、道力啊？「香草」，是表真法、正法。因为这种力量是从根本上起用，树木花草有生发之力。

此牛唯饮雪山清水：「水」，在佛法里是表自在解脱，加「清」字是表禅定。其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地：这是整个因缘和合以后现出的万法万相。这是表佛的化身功德。

若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。

别于平原：「平原」，是表我们凡夫因地这个肉团根。穿去地皮：是表我们在六根门头用功。佛当年讲小乘因缘法，是在六根对六尘而产生出六种意识心的这个范畴里来成就。五尺已下：就是前面讲的五戒。

取其黄土：黄土表中道，白表根本。和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛：这里有十样东西，都属于香草之类的东西。历来经家对此有两种解法：第一种解法，这十样东西是表十波罗蜜，这是圆瑛大师的说法；第二种解法，是比喻为十种戒法，这是智定大师的说法。

所谓「十种波罗蜜」：是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种波罗蜜，另加从般若波罗蜜中引申出的四种波罗蜜，依次是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。所谓方便波罗蜜，是权衡机宜，不要太执著，不要太呆板；所谓愿波罗蜜，我们要发方便菩提心，以此来不断地提醒自己；所谓力波罗蜜，就是身体力行，你必须脚踏实地；所谓智波罗蜜，待人接物要懂得圆融，要善解人意。能把这十个波罗蜜持好，超越六道轮回有望。

所谓「十种戒法」：

第一，不缺戒。你受持了多少种戒，一样不能缺。

第二，不能破戒。

第三，不穿戒。这是讲细微的破戒，他没有整个的破，他破了三分之一或者四分之一，好像中间穿了个孔。

第四，不杂戒。你是修什么法门的就要证到什么果位，不是你的戒你不要杂起来混用，那反而乱了你的心，并不是修得越多越好，也带有一门深入的意思。

第五，随道戒。我明白了这个理，我的戒就在理中。在见道的基础之上，与这个道、与这个法门相关联的事情，也就是没有说到的我们自然而然也知道，兼顾到来一起持戒。比如说不准你杀鸡，那么那个鸭是不是也是生命呐？你也不能杀鸭。

第六，无著戒。就是不要执著这个戒。比如我们不准杀生，那么你看到跟你素不相识的人在那杀生，你别风风火火的冲上前去就把刀抢下来，那你就执著在戒上了，你不知道你坏了世间法会造成更大的麻烦，这个很重要啊！往往一些人就自以为是。

第七，智所赞戒。我们赞叹人要有智慧，赞叹的目的不是为了让他高兴，而是让大家有所榜样，能够把大家鼓励起来向他学习。

第八，自在戒。不要把戒当成一种负担，持戒的时候感到生欢喜心，把这个戒持住了，这都是在成就我们的心性。

第九，随定戒。你今天在这里听经，就把心定在这个经堂里，这个时候也没有你造口业的机会，也没有你造身业的机会。

第十，具足戒。这上面讲的那个九种都要具足。所以许多人在一起共修的时候，你是不是同时持了许多戒啊？

以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地：这十种东西全部要磨细成粉，再跟泥土合在一起。这是表次第圆融。「以涂场地」，是表我们的真心因地，在这种正法的气氛里修行。

方圆丈六，为八角坛：「丈六」，相当于十六尺，也就是五公尺多；「方圆丈六」，相当于二十五个平方。怎么表法呢？「八角」，表八正道，对治八邪，「坛」，是表场地，表真心因地，我们就坐在这个本位上，好像是法座，在这个上面来成就我们。

坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。

坛心置一金银铜木所造莲华：「坛心」，是表真如智慧。这个场地的核心是不是我们的智慧啊？都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法，显现万法。这朵莲华既可以是金，也可以是银，也可以是铜，也可以是木，体现出佛法随力庄严。不要片面地追求豪华，不可以随便浪费三宝的钱财，浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况，也要与时俱进，比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差，他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面，坐在露天里，谁来啊？但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样，劳民伤财，滥用十方常住的供养，然后招引顾客，为少数人谋取私利。当然有些人讲，道场庄严一点，让众生来了与佛结个法缘，生个欢喜心，也有一定的道理。

「莲华」，在佛法里是一个举足轻重的名相概念，它就是表我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候，是从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」，整部《大佛顶首楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。

华中安钵。钵中先盛八月露水：过去出家人都要托钵，这是作为我们的成佛之因。八月已经进入中秋，露水是不是很清净啊？中秋是不是很清凉自在啊？也就是我们在因地修行时，这是一种清凉自在的气氛。懂得了莲华法，我们当下得到清凉自在。

水中随安所有华叶：「华叶」是表智慧。前面的清凉自在是表解脱功德，也表我们的定力成就，定中有慧。「随安所有华叶」，是表无量智慧德能。

取八圆镜，各安其方，围绕华钵：这个「八圆镜」是表八种意识心。有眼、耳、鼻、舌、身这五种俱生意识，还有第六识独头意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。怎么叫「八圆」呢？八个意识心没有哪一个不是哪一个。「各安其方」，这是不变随缘，各得其所，无分别不妨分别。

围绕华钵：「华钵」是莲华和钵，表我们的真心本来面目随缘变现出十法界万法。十法界万法无非是从八种意识心这种因缘和合显现出来，它并不是八种意识心所造出来的。十法界万法与八种意识心都是平等的，都是真真如性所变现。

镜外建立十六莲华，十六香炉：「镜外」，我们现在已经知道，中心是一个莲华钵，周边是一个八圆镜，八圆镜之外又安十六朵莲华十六个香炉。「十六莲华」表智慧，「十六香炉」是表戒体。「十六」之义与上所同，表自行八正道和化他八正道。间华铺设，庄严香炉：一朵莲华相隔就是一个香炉，均匀地铺设开。

纯烧沉水，无令见火：「沉水」是一种香，「纯」就是不能夹杂污染。烧香是表法，我们现在在讲经说法才叫烧香。「无令见火」，我们在听经闻法中，不知不觉地是不是把烦恼、迷惑颠倒去除，变成了智慧？

取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

从字面上讲这些也是在供佛。

白牛乳：是表正命之食。煎饼、砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜：这些东西都是些配料，一共八种，表八正道之法味。各各十六：仍然是表自行八正道、化他八正道。菩萨既要自利，又要利他。

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，燃令猛炽；投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

每以食时：是比喻我们每当烦恼现前的时候，要会观照。烦恼现前就是历事炼心之时。

若在中夜：「中夜」是连接过去、现在、未来，表三藏一心。「中夜」往前面一点就是昨天，往后一点就是今天；同时表抓住当下的时候，即烦恼和智慧交接的时候。慧律法师讲，烦恼现前就是无明迸发，你要抓住当下。取蜜半升：也就是半升空半升有，这叫即有即空，始终要懂得中道圆融之法。用酥三合：「三」表圆融、圆满。一心三藏是不是三呐？戒定慧是不是三呐？

坛前别安一小火炉：表我们的修行循序渐进、步步深入。以兜楼婆香煎取香水：「兜楼婆香」是一种香草的根，也就是白茅草之根，根是表戒。「煎取香水」，用白茅草根来熬的水，表戒根清净。

沐浴其炭：炭本来都要烧了，还要洗一洗，就是讲我们在破除自己烦恼习气的时候要认真，要彻底，要仔细，发心要猛。燃令猛炽：除去自己的恶习一定要勇猛。连我们的身都可以供养三宝和众生，这是表破除名闻利养的坚决之心。

投是酥蜜：是表八正道，猛火是表决心。不光有八正道，还要靠我们发心猛利才能除去余惑。于炎炉内，烧令烟尽：发心大的人能当下成四果罗汉。享佛菩萨：是供养佛菩萨。这是表以大行、大愿、以妙观察智来破相，破除烦恼习气。小乘讲究破相归性，大乘是在相就见性。

令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。

四外：这是表修行人的行、住、坐、卧这四大威仪。幡：是旗帜，表威力。华：是表成佛之因。四壁：是表四圣法界。

应于当阳：「当阳」这是房舍的正堂、正位，不一定朝南就是当阳。正位是你进门第一眼看到的地方。

卢舍那：译作「光明遍照」，或「遍一切处」，这是表我们的法身功德，是法身佛。释迦：是本师释迦牟尼佛，这是百千万亿化身佛。弥勒：是未来佛。阿閦：就是药师佛。弥陀：就是阿弥陀佛。诸大变化观音形像：是专门讲观世音菩萨千变万化。在菩萨里面，观世音菩萨是代表显教圆通自足，以三十二应身代表无量的化身普度众生。金刚藏：「藏」带有隐藏、秘密之义。密咒没有人知道，金刚藏菩萨可以通过念咒调动一切的鬼神、护法神灵来护持正法。

安其左右：这两大菩萨安于以上诸佛如来左右，表显密圆融。《楞严经》就是显密圆融。《楞严经》的深义就在楞严咒里。

帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利。与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。

这是一些护法神明，在佛法里属于外护。观世音、金刚藏一般属于内护，就是随佛左右，贴身护持。

帝释：是玉皇大帝，忉利天天主。梵王：是指有色界天诸大梵王。乌刍瑟摩：是火头金刚。蓝地迦：是青面金刚。诸军茶利：是解怨结金刚。毗俱胝：是三目金刚，他有三只眼。四天王：也就是天王殿内供奉之四大天王。频那：是猪头使者。夜迦：是象鼻使者。这些都是护法神明，有的虽然是现丑陋相，但是他过去世中有修行的功德，丑相是他因地破戒的果报。所以因果报应，丝毫不爽。

又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

前面「八圆镜」，是表因地行。这里「八圆镜」是表果地觉，是八种意识转变成八种智慧。五种俱生意识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转变为平等性智，第八识转变为大圆镜智。所以与因地的那八面圆镜相对应，即因即果，因果不二。

覆悬虚空：「虚空」是表真空、表佛性，众生心与佛心不二，生佛不二。与坛场中：这是表众生心，虚空中镜是表佛性，心佛不二。使其形影，重重相涉：众生心中的佛就是佛心中的众生，生佛不二。我们可以想象一下，如果在一个房间里搞两面镜子相对照，你在镜子中间，是不是两个镜子全部圆融起来了？互相涉入，这是表万法圆融为一个本体。

于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。

于初七中：这里初七、二七、三七，不一定非得七天，每一个时间都有前、中、后这三个阶段，三个七是表时时事事处处，念念圆融。不管多少天，它都有前、后、中间，它总有个过程，有过去、现在、未来。至诚顶礼：我们从一开始就要诚心投入，来争取成就。十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号：小乘人虽然不懂得十方菩萨都是自己一个念，但是懂得培养恭敬心——十方佛菩萨都是我的老师。

恒于六时：是表坚持。在佛法里有时间必有空间，有时间、空间必有万法。所以「恒于六时」就是念念在道，一点点都不可以懈怠。诵咒围坛：从事相上解释也解释得通，必要的形式也不能忽略。那么，怎么用心呢？你行也好，念也好，尽虚空遍法界就是一个坛呐！常作如是观照。至心行道：行道要用心，不能马虎。

一时常行一百八遍：「一时」就是这一个过程。讲究竟义，这个「一时」要观照到一百零八种三昧、一百零八种菩提，解除一百零八种烦恼。

第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。

第二七中，一向专心：前面通过方便行，这里定力转深，他已经尝到了法味，变成一定的自觉性、自性流露。发菩萨愿，心无间断：这是讲定力转深了，慢慢地用心得力，就相当于念佛人功夫成片。

我毗奈耶，先有愿教：在你没有行之前，戒律方面就有种种的教法。那么你行持了以后，到了第二阶段是不是感应到了原来的教法呢？所以一个好的法、一个好的老师就是起这个作用，一开始我们尝不到法味，经过一段的行持以后，你就体会到了。

第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。

第三七中：这是表成就圆满之时，具体的时间没有确定。这也是道交感应之时、水落石出之时。于十二时：「十二时」是表不二法门，不一定非是两天。就已经没有时间的概念了，两天变成一天的感觉，是表定力加深。

一向持佛：你只能专心持楞严咒，不能持其它东西，不可以有一个杂念。你能这样来念，就是能成就，可是问题落实到具体人，很少能成就。得人天福报可以，想了生脱死、往生成佛不大可能。般怛啰咒：就是楞严咒。

至第七日：这也是个不定日，就是到最后成就的那个时候，「七」是表圆满。十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶：这个时候就是禅宗的虚空爆炸、灵感爆发。山河大地应念化为无上菩提，是这种境界。也就是说我们与真心本来面目、与菩提道交感应。这个真心本来面目并不是十方如来站在那里，若真如此，你眼睛还看不过来呢。「镜交光处」，内八圆镜、外八圆镜，这个时候是真正的因果一如、果报现前。「承佛摩顶」，这是明心见性，开佛智慧。

即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

这是最后总结。你不是问我怎么结界，怎么修道场吗？就是这回事。

即于道场：就是如上所说这个道场。修三摩地：这就是现行的禅定。禅定，是以我们的因地心依教奉行，把心定在正法之中——就是前面讲的十波罗蜜、十种戒、四种清净律仪，心定在这里，不犯身、口、意这三业。把心定到一处，定到一点，越定是不是越小？它逼到一点的时候，就物极必反，必然就灵感爆发。无论是修大乘还是小乘，都是这个心。灵感爆发了，相对应的那种智慧德能就会显现出来。

能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃：「琉璃」是一种青色宝，内外明澈。在阿罗汉的果位上最起码明白，无量劫以来的生死轮回，就是这个肉团身造孽，而灵体从来是不生不灭的。

阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

第二次提出，修行人要找一个好的老师，不仅如此，还要找好的同修。《法华经》也是这样讲，要远离痴眷属，亲近善知识。大家一定要慎重，不要轻易地拜人为师。只要拜人为师，你就结下法缘。找一个好的老师，你种他的福田；找个不好的老师，你被他拖累。老师下地狱，弟子后面跟。我们的法身慧命不要轻易地交给别人，这点很重要啊！选择老师有什么标准呢？不是看他长得美不美，也不是看他名气大不大，而是看他所传的法正不正。依法不依人，必须搞明白。我们必须要随时准备坚持真理，随时准备修正错误。不管是世间法还是出世间法，都应该以这种心态。

再次强调，选择一个好的老师，要看他懂不懂佛法真谛？懂不懂《法华经》《楞严经》？讲《法华经》《楞严经》，能不能讲到我们心上去？我们明白不明白？能不能听懂？想了生脱死，唯此标准。你不想了生脱死，只是修一点人天福报，那种老师多得很，遍地皆是。必须重复提醒各位，至于好的同修必须是志同道合，一心弘扬如来正法。

从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。

从三七后：前面讲了。不要局限于非要多少天，经过这个过程反反复复以后呢，我们就归于清净。经一百日：也是表圆满数字，没有一定。不起于座：是不离于正念，不离于当下。得须陀洹：是表见道。「见道」，是表对世界观的根本转变。其实有些小乘人，不仅是须陀洹果，而且一直到四果罗汉，都有无修无证，明白道理当下成就！何况大乘佛法直指心性，彻法底源？真正听懂并且深信不疑一心三藏这个法理法义，你就是「不起于座」，最起码位在初信，永远不落三恶道；七信位的菩萨永远不落六道轮回；初住位以上你就是分真即佛；明心见性的大菩萨乃至到十地、等觉，乃至到龙女那样一举证妙觉究竟佛，都可以「不起于座」。

纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬：即使这个人还没成佛或者没有成四果罗汉，知道自己是决定可以成佛的。「决定自知」，这个就是解脱知见，是不是自己印证自己啊？

汝问道场，建立如是：你不是问我怎么样建立道场呢？就这么建。

阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。

阿难又在诉苦，回顾自己之前自作聪明、误堕淫室的情况。

自我出家，恃佛憍爱：他并不指这一生，无量的生生世世都做佛的侍者。这本来是个好事，他执著了。哪有做佛的侍者还不成佛？

求多闻故：他把心用在表面现相上。他不是从它深刻法理法义去认真地观照，而是卖弄口头禅。修行人不能浮躁，相互之间不要吹捧，那不叫鼓励。往往这些人虚荣心在上面，听了一种不同的意见，牛脾气就来了。未证无为：就是没有明心见性，不知道透过现相看实质，被生住异灭这种有为的现相、这种境界所转。自己也不知道自己，更不知道别人，全在那打妄想。

遭彼梵天邪术所禁：阿难很聪明，为什么邪术能束缚我？首先是因为自己的心乱。心虽明了，力不自由：阿难虽然内心明了，但是定力不强，控制不了。赖遇文殊，令我解脱：佛敕文殊携楞严神咒而销灭梵天邪咒，从而使阿难解脱摩登伽女之难。注意，楞严咒的威力一定要靠三密相应。

虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱：阿难请法，想请佛把楞严咒公诸于世，以慈悲救度现世及未来一切有缘众生。

于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。

肉髻：是佛顶。涌百宝光：这是表智慧妙用从体起用，不可见的顶涌出了无量的智慧光芒。光中涌出千叶宝莲：成佛也好，成凡夫也好，都是从法化生，都是我们的智慧的化生。佛是智慧的化生，烦恼是不是智慧的化生啊？都是一个东西。泥巴瓦块是不是智慧的化生啊？没有谁不是谁，都是一个念变出来的。

「千叶宝莲」，也是表法，十法界都有宝莲。「妙莲华」是不是时时在给我们说法啊？「莲华」是代表有化如来在说法，只看你懂不懂。他现出来的那个藕是不是「有化如来」在说法呀？「花开莲现」是不是「有化如来」在说法啊？它出于污泥浊水而其白不改，其香不改，是不是「有化如来」在说法啊？是不是即烦恼即菩提？

有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明：肉身佛顶有化身佛，化身佛顶上还在放光，放光上面是不是还有莲华？这就表心法不可思议。一一光明，皆遍示现十恒河沙：每一个光明都遍现十恒河沙。

金刚密迹：是护法金刚，内秘菩萨之迹。也就是外现声闻相，内密菩萨行。护法金刚示现恶相也是为了慈悲众生，护持佛法。擎山持杵：降伏内外诸魔，内魔是烦恼习气。遍虚空界：以此显示神咒威力。

此乃密中之密，以从佛顶之佛顶，放宝光之宝光，表斯咒，尊中之尊，妙中之妙也。由一顶髻放十道光，具百宝色者，表如来藏性，圆含万法，其体清净本然，周遍法界也。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界者：内秘菩萨之德，外现金刚之迹，擎山制外，持杵降魔，密行化导，故曰金刚密迹。遍满空界，显现威力。金刚遍界者，表循业发现，生善灭恶，随缘妙用也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

大众仰观：大众看到众多不可思议之瑞相，当然心生无限欢喜和崇敬之情。同时，也是表心胸开阔，明白万法皆是我。畏爱兼抱：「畏」是一部分众生畏惧于佛咒之威，「爱」是一部分众生爱戴佛咒之德。也就是两种众生都被摄受于正法光辉之下。明白了如来藏大法，你知道一切众生都是我，大慈大悲之心油然而生。所以烦恼邪心现前的同时，就是慈悲关爱之心生起的同时，这叫知妄即真。知妄而有畏惧，即真而有慈悲、关爱。这是描述修行人的一种心态，明白这个道理当下就是受用。

求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒：大众求佛哀悯护佑，并一心恭听如来放光之时，宣说无上楞严神咒。楞严咒的功德不可思议，而佛讲的这些功德非常真实，但是持咒必须做到三密相应，否则持咒不能成佛。把《楞严经》的经义搞明白了，就是最好的持楞严咒，这样才能给你用活了。自古咒语不可以解释，不可以翻译。现在有些人节外生枝，又翻译又解释，还配种种插图。凡是发现此类资料，最好销毁，以恭敬心在香炉内销毁，这个责任由我承担，有功德归你们。

（第一会）

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（南无）萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊南无萨多南三藐三菩陀俱知喃娑舍啰婆迦僧伽喃南无卢鸡阿罗汉跢喃南无苏卢多波那喃南无娑羯唎陀伽弥喃南无卢鸡三藐伽跢喃三藐伽波啰底波多那喃南无提婆离瑟赧南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃南无跋啰诃摩泥南无因陀啰耶南无婆伽婆帝嚧陀啰耶乌摩般帝娑醯夜耶南无婆伽婆帝那啰野拏耶槃遮摩诃三慕陀啰南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝摩诃迦罗耶地唎般剌那伽啰毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝多他伽跢俱啰耶南无般头摩俱啰耶南无跋阇啰俱啰耶南无摩尼俱啰耶南无伽阇俱啰耶南无婆伽婆帝帝唎茶输啰西那波啰诃啰拏啰阇耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝南无阿弥多婆耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝阿蒭鞞耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶般啰婆啰阇耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝三补师毖多萨怜捺啰剌阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝舍鸡野母那曳跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那鸡都啰阇耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯唎多翳昙婆伽婆多萨怛他伽都瑟尼钐萨怛多般怛嚂南无阿婆啰视耽般啰帝扬歧啰萨啰婆部多揭啰诃尼羯啰诃羯迦啰诃尼跋啰毖地耶叱陀你阿迦啰密唎柱般唎怛啰耶儜揭唎萨啰婆槃陀那目叉尼萨啰婆突瑟吒突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰诃娑诃萨啰若阇毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南那叉刹怛啰若阇波啰萨陀那羯唎阿瑟吒南摩诃羯啰诃若阇毗多崩萨那羯唎萨婆舍都嚧你婆啰若阇呼蓝突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼乌陀迦啰若阇阿般啰视多具啰摩诃般啰战持摩诃叠多摩诃帝阇摩诃税多阇婆啰摩诃跋啰槃陀啰婆悉你阿唎耶多啰毗唎俱知誓婆毗阇耶跋阇啰摩礼底毗舍嚧多勃腾罔迦跋阇啰制喝那阿遮摩啰制婆般啰质多跋阇啰擅持毗舍啰遮扇多舍鞞提婆补视多苏摩嚧波摩诃税多阿唎耶多啰摩诃婆啰阿般啰跋阇啰商羯啰制婆跋阇啰俱摩唎俱蓝陀唎跋阇啰喝萨多遮毗地耶乾遮那摩唎迦啒苏母婆羯啰跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆摩尼遮跋阇啰迦那迦波啰婆嚧阇那跋阇啰顿稚遮税多遮迦摩啰刹奢尸波啰婆翳帝夷帝母陀啰羯拏娑鞞啰忏掘梵都印兔那么么写

（第二会）

乌(合牛)唎瑟揭拏般剌舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎(合牛)都嚧雍瞻婆那虎(合牛)都嚧雍悉眈婆那虎(合牛)都嚧雍波啰瑟地耶三般叉拏羯啰虎(合牛)都嚧雍萨婆药叉喝啰刹裟揭啰诃若阇毗腾崩萨那羯啰虎(合牛)都嚧雍者都啰尸底南揭啰诃娑诃萨啰南毗腾崩萨那啰虎(合牛)都嚧雍啰叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波啰点阇吉唎摩诃娑诃萨啰勃树娑诃萨啰室唎沙俱知娑诃萨泥帝阿弊提视婆唎多吒吒甖迦摩诃跋阇嚧陀啰帝唎菩婆那曼茶啰乌(合牛)娑悉帝薄婆都么么印兔那么么写

（第三会）

啰阇婆夜主啰跋夜阿祇尼婆夜乌陀迦婆夜毗沙婆夜舍萨多啰婆夜婆啰斫羯啰婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦啰密唎柱婆夜陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜乌啰迦婆多婆夜剌阇坛茶婆夜那伽婆夜毗条怛婆夜苏波啰拏婆夜药叉揭啰诃啰叉私揭啰诃毕唎多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠槃茶揭啰诃补丹那揭啰诃迦吒补丹那揭啰诃悉乾度揭啰诃阿播悉摩啰揭啰诃乌檀摩陀揭啰诃车夜揭啰诃醯唎婆帝揭啰诃社多诃唎南揭婆诃唎南嚧地啰诃唎南忙娑诃唎南谜陀诃唎南摩阇诃唎南阇多诃唎女视比多诃唎南毗多诃唎南婆多诃唎南阿输遮诃唎女质多诃唎女帝钐萨鞞钐萨婆揭啰诃南毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥波唎跋啰者迦讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥茶演尼讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃般输般怛夜嚧陀啰讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥那啰夜拏讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥怛埵伽嚧茶西讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥迦波唎迦讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥阇耶羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑达那讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥赭咄啰婆耆你讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗唎羊讫唎知难陀鸡沙啰伽拏般帝索醯夜讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥那揭那舍啰婆拏讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗多啰伽讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥跋阇啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥鸡啰夜弥啰叉罔婆伽梵印兔那么么写

（第四会）

婆伽梵萨怛多般怛啰南无粹都帝阿悉多那啰剌迦波啰婆悉普吒毗迦萨怛多砵帝唎什佛啰什佛啰陀啰陀啰频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀虎(合牛)虎(合牛)泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰提诃多泮婆啰波啰陀泮阿素啰毗陀啰波迦泮萨婆提鞞弊泮萨婆那伽弊泮萨婆药叉弊泮萨婆乾闼婆弊泮萨婆补丹那弊泮迦吒补丹那弊泮萨婆突狼枳帝弊泮萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮萨婆什婆唎弊泮萨婆阿播悉摩犁弊泮萨婆舍啰婆拏弊泮萨婆地帝鸡弊泮萨婆怛摩陀继弊泮萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮阇夜羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑陀鸡弊泮毗地夜遮唎弊泮者都啰缚耆你弊泮跋阇啰俱摩唎毗陀夜啰誓弊泮摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮跋阇啰商羯啰夜波啰丈耆啰阇耶泮摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏南无娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃啰诃牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩诃羯唎曳泮羯啰檀持曳泮蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮遮文茶曳泮羯逻啰怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目质多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉质萨埵婆写么么印兔那么么写

（第五会）

突瑟吒质多阿末怛唎质多乌阇诃啰伽婆诃啰嚧地啰诃啰婆娑诃啰摩阇诃啰阇多诃啰视毖多诃啰跋略夜诃啰乾陀诃啰布史波诃啰颇啰诃啰婆写诃啰般波质多突瑟吒质多唠陀啰质多药叉揭啰诃啰刹娑揭啰诃闭隸多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠槃茶揭啰诃悉乾陀揭啰诃乌怛摩陀揭啰诃车夜揭啰诃阿播萨摩啰揭啰诃宅袪革茶耆尼揭啰诃唎佛帝揭啰诃阇弥迦揭啰诃舍俱尼揭啰诃姥陀啰难地迦揭啰诃阿蓝婆揭啰诃乾度波尼揭啰诃什佛啰堙迦醯迦坠帝药迦怛隶帝药迦者突托迦昵提什伐啰毖钐摩什伐啰薄底迦鼻底迦室隶瑟密迦娑你般帝迦萨婆什伐啰室嚧吉帝末陀鞞达嚧制剑阿绮嚧钳目佉嚧钳羯唎突嚧钳揭啰诃揭蓝羯拏输蓝惮多输蓝迄唎夜输蓝末么输蓝跋唎室婆输蓝毖栗瑟吒输蓝乌陀啰输蓝羯知输蓝跋悉帝输蓝邬嚧输蓝常伽输蓝喝悉多输蓝跋陀输蓝娑房盎伽般啰丈伽输蓝部多毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗萨般嚧诃凌伽输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦阿耆尼乌陀迦末啰鞞啰建跢啰阿迦啰密唎咄怛敛部迦地栗剌吒毖唎瑟质迦萨婆那俱啰肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍蒭末啰视吠帝钐娑鞞钐悉怛多砵怛啰摩诃跋阇嚧瑟尼钐摩诃般赖丈耆蓝夜波突陀舍喻阇那辫怛隸拏毗陀耶槃昙迦嚧弥帝殊槃昙迦嚧弥般啰毗陀槃昙迦嚧弥跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎槃陀槃陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃