百日学智慧——《智慧篇释义》

第七章撒罗满赞颂并描绘智慧的特性

撒罗满以祈祷获得智慧（1-14节）

1我也是有死的人，同众人一样；我也是出于用土受造的原祖，在母胎中形成了肉躯，

2十月之久，在母血中凝结，由男精与合梦的欲乐而形成。

3我一出生，便呼吸了公共的空气，落在具有同一命运的地上，哭出了第一声，与众人无异；

4我在襁褓中，受了母亲的抚育和照顾。

5没有一位君王，另有不同的诞生，

6因为，人人进入生命的路，只有一条，去世亦然。

7为此，我曾祈求，天主就赐给了我聪明；我曾呼吁，智慧的神便临于我身。

8我宁要智慧，而不要王权和王位；财富与她相较，分文不值。

9无价的宝石也不能与她相比，因为，一切黄金在她面前，不过只是一粒细沙；白银在她跟前，无异一撮泥土。

10我爱她，胜过爱健康和美色，我以她比光明更为可取，因为，由她而来的光辉，从不暗淡。

11的确，一切美物都伴她而来，在她手中握有数不清的财富。

12为了这一切美物，我极其欢乐，因为，智慧是一切美物的先导；我一向还不知道，智慧竟是一切美物的母亲。

13我诚心地学习了，我也豪爽地分施与人，我绝不隐藏智慧的财富。

14因为智慧是人用之不尽的宝藏；凡占有的人，必获得天主的友爱，赖受教而获得的恩赐，深得天主的欢心。

作者假藉撒罗满的口，作了对智慧的评价和引言之后，再继续以智王撒罗满的名义来陈述他本人智慧的来源。这种现身说法非常逼真生动，活泼感人，因为撒罗满向来被以民认为是历史上的代表人物，不但聪明绝顶，而且声势烜赫，自然人们都愿意知道他智慧和权势的来源。撒罗满也就毫不犹豫地向人陈述他如何获得了这么大的智慧。首先他用否定的说法，承认他的智慧不是来自他出身贵显的家族，因为他就如任何一位平民一样，是原祖亚当的后代，同样在母体内藉着父亲的精液形成了自己的身体。“合梦的欲乐”是一种委婉的说法，直言是指夫妻同居媾精的行为而言。这种行为是同时有巨大快感存在的。作者谓怀胎“十月之久”。我们知道人在母体内发展的过程应是九个月。原来在犹里约凯撒改革历法，使其成为现有的形式之前，以民犹如我国农村所用的是以月亮为依归的阴历。这阴历的计算法是十二个月以交替轮流的方式，一个月有三十天，一个月则有二十九天。如此计算起来，则人在母体的期限应是九个半月。为了避免九个半月的零头，作者便干脆把它说成十个月，作为一个整数来计算。这种阴历在历法改革之前，是通行于埃及、希腊、罗马及巴力斯坦一带的普通历法（1、2两节）。

撒罗满不但同样是由尘土而成，在母胎中怀孕而生，而且他的诞生也如常人一样，毫无二致。他出离母体之后，第一次呼吸到人世间的空气，使自己的肺叶充胀之后，便如普通婴儿一样，呱呱地大哭起来。他同样如一般新生的婴儿，在襁褓中受到母亲的细心的照顾。其实，不但他的孕育于母胎，诞生成人，与常人一样，并且在他走完了人生征途之后，也毫无例外地接受死亡的来临，回归于土。世间没有任何一位国王，连最伟大的撒罗满都不例外，在这生死的关头获得另眼相看的待遇（3-6节）。作者如此强调的主要原因，不外是想破除外教人的迷信，尤其是古代的埃及人，他们认为君王是从天降下的“神人”，是由神的血而形成了他自己的身体之后，才下凡降来人世的谬论。

既然撒罗满承认自己的智慧，不是来自奇特的诞生，因为他与普通婴儿毫无分别；亦不是来自国王的尊位，因为国王亦如常人要回归于土；那么，他究竟如何获得了他如此巨大卓越的智慧？作者直言不讳地说，他利用了热切的祈祷，向天主祈求智慧，于是天主不但赐给了他智慧，而且还赏给了聪明（7节）。智慧在这里所指是理智思考方面的准确、尖锐、透彻的理解能力；聪明则是处世为人，排难解纷，计划事物周密详尽的实际办事才能。作者在此坦白地给人指出获得智慧最简捷正确的道路，亦可说是获得真正智慧的不二法门。作者还强调，在他明了到智慧价值连城的无上品质之后，便不将君王的宝座弃置不顾，将不可胜数的财富视如敝屣，为能妥保自己所获得的智慧（8、9两节）。这也是一切智者苦口婆心所教导人的真理（约二八15-19，箴三14、15、七11-19、十六16）。诚然，按历史的记载，当上主于梦中显现给撒罗满，向他说：“你不拘求什么，我必给你”（列上三5）。撒罗满没有利用这个可遇不可求的机会，求取长寿富贵，却祈求了一颗智慧的心，为能合理正直地统治上主的百姓（列上三9）。他甚至于重视智慧远远胜过本身的健康（10节）。其实保存人体健康亦谈何容易，这是有智慧和明智的人才能作得到的事。言外之意是：谁有了智慧，自然就可以保持身体健康；不但健康，就连“美色”在智慧面前也将分文不值。美色是人人都喜欢和追求的，但事实上美色只是过眼云烟，转瞬即失的东西，惟有智慧才可以经久不衰，万古常新，因为她的结果将是永远的光荣。作者甚至于敢言，连光明的本身与智慧比较起来，亦不过是朽木粪土而已，因为连光明也抵挡不住黑暗，要对黑暗甘拜下风，惟有智慧所赐给人的光耀才是真正的光明。她将世世代代，发出耀目灿烂的光明，绝对不会为黑暗所遮蔽（三13箴六23）。圣若望针对降生成人的智慧主耶稣说，他是照耀世人的真光，在他天父的国里永远只有光明，而黑暗对它无能为力，因为它是无玷羔羊所发出的光明，那是永不熄灭，永远照耀天父家乡的光明（若一15，默二一5）。由上述几节看来，我们作信友的可以得到一个是否确实热爱天主的明证和试金石，我们可以辨别，是否我们针对具有智慧的恩赐和上主天主的精神。方法非常简单，如果我们真心、坦白热诚地爱天主在万有之上，实地视世物如朽木粪土，与天主相比，真是不堪一顾的下贱东西，如果我们不将自己的幸福建筑在物质的事物上；如果我们虽然两袖清风，一贫如洗，却仍然觉得幸福，心满意足，因为我们有天主，那么，毫无疑问，我们已具有上主的智慧。这就是赤贫如洗的圣方济，时常兴高采烈地重复的名言：“我的天主，我的万有”。意谓人有了天主，便有了一切；或谓人有了智慧，便对其他一切弃如敝履。

撒罗满在向天主的祈祷中（列上三6-9），的确没有向天主求取金银财宝，却只求了智慧。他这种光明磊落，慷慨无私的心情大悦天主的心，于是天主自动地连他没有祈求的光荣、地位、财富、名声、权势、威吓，也一并给了他，使他在后世的以民历史上，成了一位最为声势烜赫，万古流芳的国王；并且使他一生的岁月幸福安乐，无忧无虑。这一切都是随从智慧而来的，都是与天主友好往来的结果。撒罗满在深思熟虑，亲身体验了这一切之后，不得不慨然长叹：的确“智慧是一切美物的先导”，“是一切美物的母亲”（11、12两节）。既然撒罗满毫不自私地向天主祈求了妥善管理百姓的智慧，他也毫不吝惜地将这智慧传授给他人。他因此不感到嫉妒，反觉得非常荣幸，能见到许多有智慧的人，在沾享上述的一切恩赐，因为智慧是取之不尽，用之不竭的真正宝藏（13、14两节）。其中最大的恩惠，莫过于藉着智慧，使人获得天主的友爱。

智慧的善果（15-21节）

15愿天主使我遵照他的意愿说话，使我的思想配合他的恩赐，因为是他领导智慧，引导智者；

16原来，我们和我们的言论，我们的一切聪明和技巧，都在他手中。

17是他把所有事物的正确知识赐给了我，使我明了世界的构造，和元素的能量，

18时间的始末和中心，冬至夏至的转变，和季节的变更，

19年岁的循环与星辰的位置，

20生物的天性，和野兽的本能，鬼神的力量，和人类的思想，植物的繁杂，和草根的效能。

21所有或隐或明的事，我都知道，因为教导我的，是造万物的技师——智慧。

撒罗满在充满天主的智慧之后，不但受宠若惊，而且简直已是目瞪口呆，不知如何来表达智慧的奥秘，于是只有向天主虔诚地祈求，求主赐众人智慧，使他们都能按照智慧的原则和指导而生活；并且使自己思想纯正，行为端庄，俾能在自己深切明了智慧的恩赐之后，正确地传授给他人。作者坦白地承认，我们以及我们的言语行动，都处在天主的掌握之内（15、16两节）。就如圣保禄对雅典人宣讲说：“我们生活，行动，存在，都在他内”（宗十七28）所以是天主自己赐予我们适当的言语，使我们表达内心的思想；没有天主的恩赐，我们连这一点也作不到（箴十六1，格后三5）。是天主自己赐予我们正确无误的知识，使我们深知我们应作的事，以及使我们具有作事的技巧；不然，我们就一事无成。

是天主自己赐给了撒罗满对事物的真知灼见，使他正确地认识一切，这是不会错误的知识，因为它是从真理的根源天主而来的（17节）。如今撒罗满进一步更具体地陈述智慧的效果：藉着智慧，天主使他认识世界的构造，使他知道构成这个世界的种种原素的能量。按希腊人的信念构成世界的主要原素是：火、水、空气和土。天主还使他知道历史时代的转变冬至夏至的更替，以及接着而来的季节变换（18节）。更使他洞悉“年岁的循环”。原来古代人有不同年代循环的周期，诸如有加里培（Calipe）以七十六年为一周期的循环，有依帕苛（Hiparco）以三百零四年为一周期的循环，特别有默顿（Metmn）按阴历记算以十九年为一周期的循环。撒罗满，不但对这些年代的周期循环，藉着智慧了如指掌，就连星辰的位置，他也完全知道。天上的星辰在每年不同的季节中都有不同的位置，这是一般平民百姓所不会觉察洞悉的，因为这是文人学士才能有的常识；并且这种常识在古代的东方，是被人重视的高贵学问，因为必须经过长期的研讨和观察才可以获得的学问。但是我们的智王撒罗满却藉着天主赐予他的智慧，对这门难能可贵的天文学识竟然不劳而获（19节）。

在获得了上述的知识之后，似乎仍然意犹未足，作者更在第二十节中指出他藉着智慧所具有的其他知识，有关动物和人类学的知识。每种动物都有它奇特的个性，不同的优点和缺点，若想将这一切调查清楚加以条分缕析，的确是极艰苦的工作，必须要有很大的耐心，又要有深刻持久的观察，还要有冷静尖锐的头脑，才可以对这种学问稍有所获。撒罗满却藉着智慧的恩赐，对生物的天性和野兽本能的知识应有尽有。他还对“鬼神的力量”，就是对那些无形神体的力量，尤其对那些牛鬼蛇神的恶势力，不但洞悉，而且还有能力加以制服。不过这个制服恶魔的能力，不见于圣经的记录，却是后期犹太人普遍的信念，例如史家若瑟夫就曾对撒罗满的这种异能作了明确的记录（Antiq.8,2）。充满智慧的撒罗满还可以藉着天主赐予他的恩宠，以及与人们的言谈交往，而洞察人们内藏的心思念虑，以及人们深沉不露的恶毒计谋，就如他在判断两位妇女互争儿子的案件上，所显示的透彻人心的明智，已足证他可以对人内心的阴谋诡计洞若观火（列上十三16-28）。撒罗满不但对天文学、人文学、心理学以及动物学有明晰的认识，并且对植物的认识也毫不落伍于人之后。他认识种种不同的植物，以及它们的特性和一些植物根子的药性。最后，作者以结论的方式结束本段的陈述。他再次作最后的强调说，是智慧赐给了撒罗满如此多姿多彩的学识。他的智慧超越了一切古东方的君王，就连文明古国的埃及君王对撒罗满也只有自叹弗如；甚至于南方的女王舍巴，不辞劳苦跋涉，远路而来聆听他的智慧，并且对他的超人的智慧表示了叹为观止的赞赏（列上四30、十1-7）。最后一句将智慧描写成造万物的技师，是在准备下一段对智慧性质的描述。

智慧的性质（22-30节）

22在她内的神，原是聪明的，至圣的，唯一的，多样的，微妙的，敏捷的，精明的，无玷的，率直的，不受损害的，好善的，锐敏的，

23无敌的，施惠的，爱人的，稳固的，坚决的，无虑的，无所不能的，无所不察的，又是洞察所有明达、洁净和精微心灵的。

24实在，智慧比一切活动更为活动；她是如此精纯，能渗透深入一切。

25她是天主威能的气息，是全能者荣耀的真诚流露；因此，任何污秽都不能浸入她内。

26她是永远光明的反映，是天主德能的明镜，是天主美善的肖像。

27虽是独一的，却无所不能；她虽恒存不变，却常使万物更新。她世世代代，进入圣善的灵魂，使他们成为天主的朋友和先知；

28因为，天主只爱那与智慧同居共处的人。

29实在，智慧比太阳还美丽，压倒一切星座；如与光明相比，她必占优势；

30因为，光明还要让位于黑夜，但是邪恶绝不能战胜智慧。

如今作者尽力开明智慧的本性，陈述她的属性和特质，好使我们对她有更为亲切清楚的认识。这里对智慧的描述与箴一20-33、八1-36及德二四章颇为相似；堪称为全部旧约中对智慧描写得最淋漓尽致，最优美绝伦，也是对新约中天主圣三道理的最好准备。作者在这里列举了智慧的二十一种属性。这个数字被一般学者认为不是巧合，而是作者精心安排，因为二十一是三乘七的总和，而三和七两个数字在圣经上是完整神圣的数字。所以很可能作者决意苦心焦思，找出智慧二十一种特性，以证明智慧圆满无缺，至高无上，但是作者列举的二十一个属性，并没有逻辑的次序，而只是平排并列的组合。

“在智慧内的神”是说在智慧内有的一种神，但是亚历山大抄卷直截了当地说“智慧就是神”，这好似更逼真生动，而使智慧成了有位格的神。在智慧内的神是“聪明的”。这词希腊哲学家用来形容神明，指只有神明最聪明绝顶，没有任何其他受造物可与他相比。处在希腊文化背景中的作者却用了这个词来形容上主的智慧，意谓她能透彻洞悉一切事物的奥秘，并将这奥秘传达与人。她是“至圣的”，因为她的来源是圣的。她在善人灵魂上造成的结果也是圣的，因为她使人恼恨罪恶；罪恶与她是势不两立，水火不兼容的两个极端（一3-6、七27）。她是“惟一的”，按原文的字意应是“独一的”（若一14、18）。称她“惟一”，“独生”，是因为她与天主相提并论，合二为一。但她同时也是“多样的”，因她既然具有各种圆满无缺的特长，故能在世间一切的物质与人灵上发生各种不同的作用。圣保禄亦曾提到惟一的圣神所发生的多样的效果（格前十二）。她是“微妙的”，因为她本身是非物质的，所以能穿透一切物质。她也是“敏捷的”，故可以在任何环境之下，给人以迅速敏捷的帮助。?圣保禄强调“敏捷”是死后而光荣复活的肉身的特点（格前十五43）。她以“精明的”理智，透彻一切世物的最后原因。深知人心最隐秘的思想。她不需要假以时日。既能以迅雷不及掩耳的速度，立刻明了一切。这是人的明悟所绝对做不到的，因为人与物质是分离不开的，所以处处要受物质、时间和空间的限制。她玉洁冰清的圣洁，她超自然界的神性。使她成为“无玷的”，意谓她本身无玷，不可能受到任何物质和伦理罪恶的玷污。她虽然还时常战胜罪恶。绝不与心地不善良的人来往共处（四2）。她是“率直的”，光明磊落，给人的教导全是正直无误，确切不移的真理，对人绝对有益无害的美好原则，绝对不含丝毫阴谋诡计。由于她是非物质的，所以她是不受损害的。这与“无玷的”特性颇相似。她虽然下降凡尘，与世上往来，与物质接触，却不受损害玷染。由于她心地慈祥。所以她是“好善的”。她随时准备接待任何人，辅助一切前来就教的人，还更自动地去寻找那堪当受教的人，向他表示自己的善意（六16）。她是“无敌的”因为她超越万物，不受任何世物的约束，所以世间没有任何隐蔽的事。一切全皆原形毕露。她是“无敌的”，因为她超越万物，不受任何世物的约束。所以世间没有任何事物可以胜过她，或抵抗她所向无敌的意志。智慧不但是心地慈祥好善的，而且还是实际上真正“施慧的”；她向一切受造之物分施恩泽，尤其对人类更是慷慨大方，乐善好施，因为她是“爱人的”，她乐意与人友好往来，作人的朋友，领导人生走向永远的光明和福乐（一6、六18、七14，箴八31）。降生成人的智慧，主耶稣基督，亦是非常爱人的，他不但在世上行善施惠，还为了救援人类死在十字架上。这似乎意犹未足，还藉着爱情的圣事永留人间，与世人同处共居。此外她还是“稳固的”，虽然她周围的事物瞬息万变，她却稳如泰山，以不变应万变，是以人们可以投靠她，而不惊恐害怕。人们的计划往往朝三暮四，使人不可捉摸。惟智慧至当不移，稳固如盘石。她是“坚决的”，因为知道自己所作所为，不会无的放矢，按照自已的计划放手去作，坚持到底，获得最后的胜利。她清楚地知道为达到目的应用什么方法，所以她不论作什么事业，一定马到功成，绝对不枉费心机。她是“无虑的”，世间没有任何事物可以使她心慌意乱，手足无措，因为一切都听她的安排调令，没有任何事物或人物敢起来反抗她，因为她“无所不能”，上天天主的权能就居住在他的智慧中（一八15，咏三二6）。她是“无所不察的”，或谓无所不知的。天主创造天地万物的时候，她就曾经参与伟大的造化工程，所以她知道一切事物的秘密。最后，智慧的神是“洞察所有明达、洁净和精细心灵的”。拉丁通行本将这三个形容词分开来用，如此智慧的特性不但有二十一种，而是有二十三种了。现代圣经学者咸从原文（希腊文），将它归纳成一种特性；并且这三个特性也都在前面阐明过了，这里只再次强调智慧的特性和德能，能洞察人心灵及一切事物的奥秘，连人眼看不见的最高贵受造神体的深沉思想，她都洞若观火。作者以如此的方式来描述智慧，使人很自然地想到，这智慧所具有的一切特性，是在任何受造之物上找不到的，只有天主自己才有如此众多高尚的特性和德能，无形中作者在告诉我们，这无所不能，样样俱全的智慧就是天主自己。

作者在“若心焦思”地找出了这么多的形容词来描绘了智慧的特质之后，似乎意犹未足，再用几种非物质的形象，来表示智慧与天主最密切的关系（25、26两节）。智慧是天主威能的气息，出自天主口中的威能气息：（德二四3）。就如我们每时每刻不但吸入空气，而且由内里还吐出气息；同样天主好似亦在吐气，而天主的这个气息就是他的智慧，来自天主的威能气息。她是“全能者荣耀的真诚流露”。智慧既然出自在主的性体，她虽与世间的物质有所往来，仍然是丝毫无染，因为她的性体完全是非物质的。她也是“永远光明的反映”；天主不但光明耀目，而且他本身就是光明（若壹一5）。在旧约时代天主每次显现时，光明是绝对不可缺少的因素（出二四17，则一27、28，咏五〇3、一〇四1-2）。智慧就是天主永远光明的反照。在我们古老的信经上，教会令我们诵念：耶稣“是出自光明的光明”；若望亦称降生成人的智慧，是在黑暗中照耀的真光，照耀着每一个来到世界上的人（若一5、9）。作者所用的第四个描述智慧的形象是“她是天主德能的明镜”，意谓在智慧中可以明确地看到天主的作为，其实智慧的作为就是天主的作为（一17、一三1、21、八6）。耶稣自己也曾力证：“人子不能由自己作什么，他看见父作什么，才能作什么；凡父所作的，子也照样作”（若五19）。最后，智慧“是天主美善的肖像”。普通说来，肖像与其所代表的人，不但表示有密切的关系，而且更进一步表示所代表的人就藉着自己的肖像，亲在目前。如此智慧完善地代表天主，甚至可以说天主就在智慧内，那里有智慧，那里就有天主。智慧是天主亲在和显现的明证。智慧尤其是天主美善的肖像，是天主在造化工程上所显示的美善，特别是对人们所表现的慈爱。所以圣保禄称降生成人的智慧，耶稣基督是“天主本体的真像”（希一3）。由上述四种描述智慧的形象，我们可以断定作者的确费尽了心思，来描绘几乎不可能以人的言语来形容的智慧。

但是作者似乎意犹未足，觉得仍未能将智慧描绘的淋漓尽致，所以再接再厉来阐明智慧的性质，因为向当时仍未蒙启示光照的人解释那么高尚奥妙的智慧，实在不是件轻而易举的事。如今作者试图构说智慧的能力。她虽然是“独一的”，单纯划一及不可分割的，“却无所不能”。她向世间的一切伸展自己的作为，造成各式各样不可胜数的结果。她简直如同天主一样，无所不能；而且天主也除了利用她之外，毫无其他作为。她自己虽“恒存不变”，却使一切更新改变；她使自然界的一切有了基本的改变，就连人也不例外。她使人藉着天主的圣宠，潜移默化，变成更相似新亚当那样完备的人。她还运用自己能力，使人在伦理上发生巨大的变化：“她世世代代，进入圣善的灵魂，使他们成为天主的朋友和先知”（27节）。智慧本来就可以如同天主一样，以自己的能力打动犯罪的恶人的。但事实上，只有圣善的灵魂，用我们现在的说法，只具有天主圣宠的灵魂，才可以接受她超自然的恩赐。就如作者曾经说过：智慧不会与作奸犯科的人往来居住，几时人一犯罪，智慧便离他而去（一4、5）。但是智慧使圣善的灵魂，即善人，成为天主的朋友，就如亚巴郎曾多次被称为“天主的朋友”（编下二十7，依四一8，雅二23）；还有其他许多旧约中的善良人物，都与天主有过亲密友好的往来。在最后晚餐中，耶稣称自己的门徒为朋友，因为他由圣父所听到的一切，都显示给我们了（若十五14、15）。智慧不但使人成为天主的朋友，还使善人成为先知。先知的意思就是代表他人传达命令，或以他人名义发布讯息的代言人。所以谁怀有天主的智慧，接受天主的智慧，不与智慧同居共处，不领受智慧的教导，不遵守智慧的原则，便是天主的敌对，是损害自己的罪人，智慧不能在他身上发生美好的作用。所以谁没有智慧，便不是天主的朋友（箴八17）。耶稣是天主降生成人的智慧，他来到世界，在我们爱他之前，已先爱了我们（若壹四9、10，罗五8），将自己赐与我们，使我们与天主和好，成为天主的朋友和家人。他是天主圣父钟爱的儿子（玛三17、十七5），所以谁有耶稣，或更好说谁为耶稣所有，谁在自己身上就表示出天主爱子的肖像，受到天主的钟爱。谁愈肖似基督，便愈受天主的宠爱，天主圣父及圣子要来到他那里居住，同他为友（28节）。

最后，作者终于对智慧的特性作出结论（29、30两节），再次称赞智慧的美丽和大能。智慧既然是天主永远光明的反映，就自然超过任何受造的光明。太阳的光明本来伟大无比了，但与智慧一较，只不过是智慧光明的一小部份而已。太阳照耀的是物质，是人的身体，智慧光照的却是人的灵魂。紧接阳光而来的是黑暗，智慧却永远是光辉灿烂，永远不受罪恶及错误的沾染。世俗的智慧不均又无恒，今天英勇果决，守正不阿；明天消沉颓废，罔顾正义；一时光明，一时黑暗，既有善，又有恶，完全不可靠，只有天主的智慧永恒不变，光明磊落，四平八稳。

这一段有关智慧的论述，的确优美绝偷，美妙悦人，无形中在旧约的神学上向前迈进了一大步，其他智慧书所远不可及的一大步，实是全部旧约有关智慧最崇高的启示。在这里，作者清楚指明，智慧分享上主的天主性，具有与天主相提并论的特性。她来自天主，与天主同处共居；天主的属性也就是她的属性。但是话虽如此说，我们仍然必须承认，犹太人并没有因此而意识到天主三位一体的道理，甚至到了耶稣的时代，他们对耶稣就自己是天主第二位圣子的启示，仍旧茫然不知，且大惊小怪。所以在这里按字来讲，我们只可能说，作者将天主的智慧特性，加以露骨地位格化而已，但还不显明强调三位一体的奥秘。如果我们注意到作者在这里用的词句，与后来新约中，尤其圣保禄的著作中，关于天主降生成人的智慧，耶稣基督所用的词句，是如此的相似，甚至如出一辙，全无二致，那么，基于同意并行体的释经原则，我们不得不承认：天主圣神默感圣经作者写这段圣经，目的是在准备人接受新约时代，有关天主三位一体道理的启示。