第三会　观音合同会

觉者慈悲摄有情　圣贤设教化顽冥世尊种族佛宝印　灯灯互照心传心

（二三三）啰阇婆夜

除王难。

初即曷啰阇，翻王，金刚部。婆夜者，婆誐，鑁翻圣尊，或毗药、毗牙，翻最胜尊上，能利乐故。又婆耶翻可畏，拔苦难故。

除灭一切王难苦　救度所有众孤独最胜尊上能利乐　可畏消灾增慧福

这一段咒文是除一切的灾难。什么灾难？诸如王难、贼难、水难、火难、风难、咒咀的灾难等。有人譬如想给你降落石头要来害你，用一种邪咒想害你，你诵这一段楞严咒，就可以把他一切的邪法给破了，破的他尽意无余。所以这段咒文是很重要的。啰阇就是王，除王难，国王要想加罪到你身上，给你灾难，就能除去。但这你要知道，这是你没有犯法，冤枉遭王这个难的苦，冤枉你。没有罪。他就硬说你有罪。这可以除去这种难。你要是犯罪。譬如你杀人就要偿命，国王把你抓去，一定要杀的。杀人要偿命，欠债要还钱的。你犯法。说是我会楞严咒。他如果把我抓去放到监狱里。或者要杀我的头，就念楞严咒。就可以把这种的灾难就除灭了。这是不可以的。你存心去犯法。而你想用这个咒逃避这种的灾难。那是办不到的。因为如果你没有犯法。你很冤枉的。政府就把你抓去了。譬如你没有偷过东西。他硬说你偷东西了。你没有杀人。他硬说你杀人了。某某人是你杀的。并且又有证人证明。那么。你没有杀。你冤枉了。这样的时候。可以除这个王难苦。所以说除灭一切王难苦。除灭一切的冤枉委曲王难的苦。你要是不冤枉。你犯了罪了。若是其中没有冤枉之情。那是不可能的。为什么呢？因为菩萨不会不讲道理。他什么事情都是大公无私。祇正不偏的。你要是应得这个果报。诸佛菩萨也都不管这个闲事。所以你们要知道这种道理。要知道佛菩萨不是一个窝主。专门包庇犯罪的人。或者谁偷东西。把贼物存放在那儿。或者谁犯法便跑到佛的地方去躲避灾难。佛不是这样子的。所以我们学佛的人。一定要有真正的智慧。能判断是非。不能以是为非。以非为是。将黑做白。将白做黑。

「救度所有众孤独」：救度所有的鳏寡孤独。一切值得可怜的人。护法菩萨都会救度帮助他们。

「最胜尊上能利乐」：这个咒又翻译为最胜。尊上。利乐。能利乐一切众生。

「可畏消灾增慧福」：又翻译可畏。因为护法菩萨都具足威德。有威可畏。有德可敬。令你一见到他就生恭敬心。又能消灾。又能增福。又能开智慧。有了真正的智慧了。人才不会颠倒。我们人为什么尽做错事。就因为没有真正智慧。所以一举一动。一言一行。都是不合法的。地藏经上说：南阎浮提众生。举心动念。无不是业。无不是罪。菩萨昼夜不休息的来教化我们。我们总是不听话。还骂佛骂菩萨。骂祖骂师长。不恭敬经典。所以我们在道场里。切记不要造罪业。因为因果是很厉害的。你种什么因。将来就结什么果。我们现在受到很多苦是为什么呢。别人反而产生一种误会。或者故意来考验你。所以我们一切事都要回光返照。反求诸己。不要认为佛也不灵。菩萨也不灵。我念什么咒也不灵了。不要这么怨天尤人。怨佛。怨法。怨僧。尽造无量的罪业。

（二三四）主啰跋夜

除贼难。

主啰或窭噜。舍喃翻师。又孤噜俱嚧即毗卢。谓上师。舍那佛部也。又末利翻贼。故破贼难。寇难也。跋夜即婆夜。世尊。天人师也。

此咒除灭贼寇难　眼耳鼻舌身意拴上师舍那佛众部　世尊教法当细参

这句咒文是属于钩召法。钩召法好像警察去抓人似的。你一定要来。你要不来。抓你来。钩就好像用一个钩子把它钩来。召就是将它召来。好像警察抓人。下一个传票。你不来也要来。楞严咒从第三会开始便属于钩召法。能把天魔外道。魑魅魍魉。无论他在千里万里。甚至在其他的世界。都可以把他钩召来。

「此咒除灭贼寇难」：此一句咒文是除贼难的。贼即窃盗。所谓今年命运不好。贼星照命。常常有贼来光顾。打劫。贼就是偷偷摸摸的小偷。寇就是游击队。流动性的。又叫流寇。土匪。红胡子。就是戴上假面具。把胡子染红了。又叫响马。因为他们多数都是骑马。他们有一个暗号。祇有他们自己人知道。或有响箭射到空中。他们一看。便知道有自己的人来了。这种寇贼防不胜防。多数在风高月黑的时候来打劫。你若遇这种贼难。诵了这句咒便能解除。这句咒不祇是能解除贼难。其他很多难亦可解除。

「眼耳鼻舌身意拴」：贼有外贼。内贼。内外贼。外贼即上边所说的土匪。流寇。响马。内贼是属于我们贴身的贼。就是里边的贼。里边的？是什么呢。就是眼耳鼻舌身意。你眼见色。被色尘所转。就想偷看色。耳听声。被声尘所转。就想去偷听声。鼻嗅香。被香尘所转。便想偷嗅香味。舌尝味。被味尘所转。便常常愿意吃好的味道的东西。身觉触。便被触尘所转。便贪滑腻。意缘法。便被法尘所转。便起颠倒。被六根六尘的境界所转。都叫被贼偷去东西去。所以底下用一个拴字。拴就把它拴上了。不叫它跟着六尘的境界所转。外边的贼容易防备。里边的贼是不容易防备的。

「上师舍那佛众部」：因为我们人有这么多的贼。这么多的麻烦。这么多的灾难。所以金刚上师卢舍那佛所管的菩萨。护法天龙八部都日夜忙着。

「世尊教法当细参」：跋夜又译世尊。世尊教化我们的教法。要很细心的研究明白。

（二三五）阿祇尼婆夜

除火难。

阿祇尼。火神名。又祇夜。重颂部名。以此分教熄火灾也。名义教王仪云：南方火天掌火。又云：白衣菩萨。应作火天。

重颂神名熄火难　白衣南方应丙丁救护有情离热恼　普获清凉得明灯

「重颂神名熄火难」：阿祇尼翻重颂。又是火神的名字。重颂就是将前边长行的意思。用颂再重复说一遍。使人容易记。容易明白。阿祇尼。是火神名。能停息火灾难。火也有内火。外火。内外火。内火即无明火。外火或是天火。野火。譬如有些祖师自己以野火（三昧真火）自焚。无明火是厉害的。所谓无明火。老像老虎似的那么厉害能伤人。为什么有火呢。为什么常常发火。因为德行不够。人才有火气。常常动无明。对人发脾气。在中国有一句话：缺德带冒烟。这虽是俗话。但其中很有道理。你若不缺德。就不会发脾气。你若不缺德。就会常常发脾气。尽看人家的不对。谁都不如自己。现在应该明白了。为什么自己这么大脾气呢。就是因为德行不够。因此要常常回光返照。问问自己的良心。中国人讲良心道德。你若不讲良心道德。将来是一定会堕落的。

「白衣南方应丙丁」：白衣菩萨属于南方丙丁火。因为他管着火。便能除火的难。

「救护有情离热恼」：人发脾气就是自己看不起自己才发脾气。就觉得周身都不舒服了。周身都难过了。甚至于气得太厉害时。比被人打一顿都觉得痛苦。所以这不是孽障是什么。有孽障才有脾气大。离热恼。就是离开了一切内火。外火。

「普获清凉得明灯」：普遍都得到清凉。没有热恼即是清凉。没有无明便是智慧。无明若减智慧便生。清凉是智慧的表明。热恼是无明的表现。愚痴的才尽生烦恼。有智慧的人常常逍遥自在。没有一点无明烦恼。得到智慧也就得到真正的光明。真正的快乐。一切烦恼都没有了。这便是减了火灾的难。如果六根不被六尘所转。便是除了贼寇之难。学法要会用。若不会用。学了多少年佛法。也等于没学一样。若会用了。才真是明白佛法呢。

（二三六）乌陀迦婆夜

除风难。

乌陀迦翻风，或优陀那，翻无问自说。又阿波陀那翻譬喻。此二分教，脱免风灾。教王仪云：北方风天，多罗菩萨应作。

六欲诸天具五衰　三禅尚且有风灾

任君修到非非想　不如西方归去来

这四句偈是现成的，我祇改了几个字。本来是「三禅天上有风灾」，我改「三禅尚且有风灾」，因为前面已有「天」字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。楞严咒你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。

「六欲诸天具五衰」：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢，二、衣裳着尘埃，三、两腋汗出，四、臭气入体，五、不悦本座。

「三禅尚且有风灾」：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患，在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。

「任君修到非非想，不如西方归去来」：就算你修到非非想处天「无色界顶天」，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。

（二三七）毗沙婆夜

除毒难。

毗沙者：（一）鞞沙社，药王名。（二）毗舍支，翻「别枝」，神名。（三）毗婆沙，翻「广说」、「胜说」、「异说」，论名，谓药王神众，菩萨论法，除诸毒药及一切草木毒也。

此咒能除诸毒药　草木化学害人者

一切所有皆平定　离苦得乐又解脱

这句能除毒药，常诵则不会中毒，什么毒都可以解。某人曾吃了十几颗毒菇，我就是用这咒给他解的。他能解一切的毒，不单是毒菇而已。你若会用就能解，若不会用就像衣里的宝珠你不知道，那就没有用处了。所以说「此咒能除诸毒药」。

「草木化学害人者」：草木或者有毒的东西，对人有害的东西，你一持这咒，毒药便化成甘露。

「一切所有皆平定」：你诵这句咒，所有的毒都没有问题了，都毒不了你。

「离苦得乐又解脱」：你能离苦得乐，又得到解脱。

（二三八）舍萨多啰婆夜

除刀难。

舍萨。一云苏娑怛嚩啰他，翻善利众生。金刚神名。二云奢萨怛罗。翻论。三云修多罗翻契经。谓金刚神以经论二藏。除刀杖难。令得善利也。

善利众生金刚神　辩才无碍息刀锋杻械枷锁均解脱　消灾免难止纷争

这句咒文能除刀难。包括枪炮。氰气弹。原子弹。若能常诵这句咒，便把这些难都解除了。用什么解呢。是用经和论二藏的力量来解刀难。所以说「善利众生金刚神」：这句咒文翻译过来即善利众生。善于利益一切的众生。也就是巧把尘劳为佛事。用种种的法门都是恰到好处。来利益一切众生。谁利益众生呢。护咒的金刚神和咒神。他们因为在往昔发愿。若有人诵楞严咒。便保护这个人。除一切的刀难。

「辩才无碍息刀锋」：他又具有无碍辩才。能停息刀枪箭戟等十八般兵刃。

「杻械枷锁均解脱」：就是披枷带锁。手铐。脚镣。脖子上所戴的刑具为枷。凡属刀难。这一句咒文皆能解脱。

「消灾免难止纷争」：念了这句咒。灾也消了。难也了。纷争也没有了。

（二三九）婆啰斫羯啰婆夜

除兵难。

婆下婆啰或毗勒。翻箧藏。迦旃延论名。斫羯啰即羯磨部。翻作法。合则伐辣底斫迦罗。此云转轮。谓金刚萨埵羯磨法轮。除诸兵刃军旅难也。

论议作法转妙轮　金刚大将息战氛军旅听命干戈止　兵戎解甲庆升平

这句咒文能除一切兵难。兵就是军队。不遭军队的难。军队到处欺负老百姓。有的人被杀了。或者给打死。又要鸡又要鸭的。到老百姓家里欺负老百姓这属于兵难。所谓刀兵水火瘟疫流行。这都是属于难。这句咒文也可以译论议。也可翻论战。又翻羯磨。即作法。颂说论议作法转妙轮。金刚藏菩萨论议。作法。转妙法轮。

「金刚大将息战氛」：金刚大将一现他的大身形。就把两边的军队都给吓住了。使他们不敢作战。遂把战争的气氛停止了。

「军旅听命干戈止」：军队都听命。下命令说不打仗了。不作战了。干戈终止了。也不拿刀枪了。把武器都放下了。

「兵戎解甲庆升平」：因为不作战了。盔甲都不用了。把它解下了。所谓「枪刀入库。马放南山」。太平盛世。世界就没有战争了。如果想要世界没有战争。就要常念这句咒。便会有感应。把大的战争化小。小的战争化没有。能这样就是利益世界也就利益于人。

问：何谓辩才无碍？

答：辩才即辩论。如流水滔滔不断。源源流长。说话越说越会说。没有道理也会讲成道理。譬如两国军队将要作战。这个人去讲和。说明作战有什么不好。两方面都会受损失。讲得很有道理。双方一听于是乎不作战了。不打仗了。虽有辩才。也不可拿不是当理讲。否则就叫强辞夺理。辩才是讲得井井有条。头头是道。说出的话人人愿意听。不令人讨厌。这叫辩才。

问：恕道的意思（己所不欲。勿施于人）。是否有（己所欲施于人）的意思？

答：自己不愿意的事。不加在旁人身上。我自己不愿人骂我。打我。压迫我。我也不骂人。不打人。不压迫人。这就是恕道。若自己欢喜的事。要看看那件事正确不正确。譬如你欢喜抽鸦片烟。吃麻醉药。便也给别人鸦片烟、麻醉药。L˙S˙D。这是既害人又害己。不是愿意的就对了。要考虑看这事正确不正确。不能一概而论。

（二四○）突瑟叉婆夜

除饥馑难。

突瑟叉翻拳手。或啰乞叉。翻守护。并金刚神。不令贫苦受冻馁也。又波罗提木又。此翻解脱。能持戒法。必离苦厄。得解脱果。

能持戒法离苦厄　除饥馑难得解脱守护金刚威神力　贫穷冻馁悉复活

这句咒的力量可以除去饥馑之难。饥馑即没有饭吃。偈颂说「能持戒法离苦厄」。你若能持戒。则什么苦难都会离开。所谓「逢凶化吉。遇难呈祥。履险如夷」。往昔所发的愿。不论谁持佛戒。他都会令这个人远离一切苦厄。所以说：「能持戒法离苦厄」。无论什么厄难都没有了。

「除饥馑难得解脱」：除饥馑的难得到解脱了。

「守护金刚威神力」：守护金刚有大威神力。

「贫穷冻馁悉复活」：贫穷的人没有衣服穿。没有饭吃。都远离一切的灾难。得到平安。

（二四一）阿舍你婆夜

除雷电难。

阿句或阿僧倪。出生经翻离有。亦云无有。又娜弥翻无碍。空神名也。又优波提舍。或俱舍。翻论义藏。摩尼经：东方雷电名曰阿伽。今持论藏教部。自离空天雷电怖也。

无有障碍空神名　免除雷电怖畏行论议教诠消灾难　大佛顶首楞严文

这一句是能除雷电之难。不会被雷劈电殛而死。中国有句说：「天打雷劈。五雷轰顶」。你若是欺师灭祖。就是遭五雷轰顶。看厉害不厉害。五雷并不是说五个雷。而是指金木水火土而言。被木头打死为木雷。被火烧死为火雷。被水淹死为水雷。被土所埋为土雷。被铁打死为金雷。金木水火土。不论什么雷。你要是尽做不守规矩的事情。就要受这种果报。这句咒文翻离有。无有。无碍。所以合起来叫「无有障碍空神名」：阿舍你又是一个空神的名字。

「免除雷电怖畏行」：他能把雷电的难免除了。使你不被雷劈。不被水淹。不被火烧。不被木头打死。不被铁击死。免除种种雷电的怖畏。我们人不知道五雷的道理。说这是科学上所说阴电阳电碰着了。不错。是阴电阳电碰着了。但其中也有课桌有主宰着。并不是它愿意怎样便怎样。雷有雷神。电有电神。他们都是金刚。

「论议教诠消灾难」：论议就是道理。你明白教理了。便把一切暴戾的行为都改了。所以把什么灾难都给消除去了。

「大佛顶首楞严文」：什么能消除这灾难呢。就是大佛首楞严神咒微妙灵文。

楞严咒从第三会开始：「啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。」每一句都是除灾难的。楞严咒的力量不可思议。是最灵最妙不可思议的神咒。

（二四二）阿迦啰

除横死非命难。

略出云。阿遮孽啰翻最上念诵。亦金刚名。又阿浮达摩。翻未曾有。

横死非命太悲伤　陆海空难不胜防最上念诵除灾障　金刚大将度十方

这句咒文能除一切横死非命之难。何谓横死。如前所讲因五雷而死。在陆地上车发生意外。在海上发生船难。在空中发生飞机失事。总之。意料不到的死。都叫横死。也就是不自然的死。意外的死。人都不愿意那种死法。非命即断命。也就是把生命断送了。所以说「横死非命太悲伤」。这种死法太令人悲伤哀痛。

「陆海空难不胜防」：这类灾难是防不胜防。也可以说是意外。人面临意外。一点把握也没有。一点依靠也没有。但是若能修持这种无上的楞严咒法。常常诵持修行。那行。一切的灾难都可以消除。所以说「最上念诵除灾障」。

「金刚大将度十方」：金刚大将军乘着他的愿力，普度十方的众生。

（二四三）密唎柱婆夜

除横死非命难。

密唎柱或必哩底。翻喜。或你哩。翻爱。亦金甲神仗神王力。消散大小诸横。「未曾有」也。

未曾有法妙难言　一切意外悉安全金甲天神默护佑　赏善罚恶爱不偏

「未曾有法妙难言」：这种法是难遭难遇。非常稀有。所以叫未曾有法。其妙不可心思。不可言议。

「一切意外悉安全」：能修这法。则一切意外都没有了。得到安全。

「金甲天神默护佑」：穿金甲的天神。默默中护佑着你。

「赏善罚恶爱不偏」：他对所有的人都一样爱护。没有自私。没有偏颇。不偏嗔。不偏爱。我们要诸恶莫作。众善奉行。护法金刚神便常护佑你。

（二四四）陀啰尼部弥剑

得总持力。除一切灾害难。

陀罗尼。总持咒也。部弥剑。楞伽：浮弥翻地。施食经：口普口弥翻地轮。苏悉地神。坚牢地神。发善愿心。护佛神咒随持咒者。能令金银砂石土毒。地大增损。四百四病皆灭除也。最上名义经云：东方地天乃帝释也。又云佛眼菩萨应作。

我今皈命大总持　坚牢地神不失时能除一切灾害难　速证无生道心直

陀罗尼是梵语。所有的咒都是梵文。这句咒能除一切灾害。虽然这么说。持咒的人必须要身心清净。身不造杀盗淫的业。意不起贪嗔痴的业。口没有恶口。两舌。妄语。绮语的业。三业清净了。才叫总持。如果三业不清净。便不叫总持。虽不能说他诵咒完全没有感应。但其感应的力量是少之又少。并不是咒本身不灵验。而他三业不清净。三业清净了。还必须要专一。所谓「专一则灵。分歧则弊」。能专一。一切咒都是灵文。都是妙语。不能专一。就是灵文也不灵。妙语也不妙了。便不能感应道交。我所写的四句偈颂。并没有什么根据。怎么样讲都可以。怎么念也都可以。因为「无有定法」。没有一定。要讲成一定了。那就是死法。不是活法。我讲的都是活法。因为我们都是活人。活的人必须用活法。不要用死法。学佛就好像吃饭一样。吃多一点也可以。吃少一点也可以。不过总要量力而为。适可而止。恰到好处。不太饱也不太饿。总持是「总一切法。持无量义」。什么法都包括在内。什么义也都受持了。总持就好像汽车的引擎。总就是「万殊仍归一本」。持就是「一本散为万殊」。也就是把所有的众生都归到万佛圣城来。万佛圣城又化出所有众生。这就是总持。这回你们大概懂了吧！如果仍不明白。我就爱莫能助了。

有人说：「我从来没听过人这种讲法！」若是人讲过了。我再讲。那就好像炒冷饭。有什么意思！好像旁人登过的新闻。你又拿来登。简直是落后份子。这就是总持的大意。我已说明白了。若你们要诵持。必须要专一其心。专一就是皈命。「我今皈命」不是叫旁人皈命。与自己毫不相干。所谓「自己吃饭自己饱。自己生死自己了。」现在诵持楞严咒。便要自己三业清净。专一其心。

「坚牢地神不失时」：监牢地神过去曾发过愿。谁诵这陀罗尼便保护他。令他遂心如意。出入平安。没有一切灾难。坚牢地神不会失时的。失时就是把机会丢了。当你灾难临头时。他不会睡着了。他不像我们祇会吃饭睡觉。问到什么。都说不知道。坚牢地神时时刻刻都记得每个众生。如有什么问题发生。他随时随地都会保护。可是要能诵持楞严咒。

「能除一切灾害难」：无论什么灾难。诵这陀罗尼都可以除去了。

「速证无生道心直」：怎样才能除一切灾难。怎样才能证无生呢。就是这几个字：「直心是道场」：修道要有直心。不要有弯曲心。不要老认为别人欺骗你。就是别人真欺骗你了。也要学着吃亏。忍着不要辩。也不要逃避。你说：「这我怎么受得了！」告诉你：佛是如何成佛的。就是吃亏才成佛的。不是尽占人便宜。尽想利己不利人能成的。其实占人便宜就是做蚀本生意。你不能吃亏。你就不是直心。就不能入道场。直心即道场。没有弯曲心。但也不要故意去吃亏。譬如别人本来对我好。我却故意转个弯叫他给我亏吃。这又错了。那不是直心。直心是顺其自然。感应道交。不需要去找。你故意去找。这又错了。「道」就是在这个地方。会不会修行就在这里。你要明理。道理明白了才能修。

（二四五）波伽波陀婆夜

波伽陀者。或和伽那。翻授记。能授最上金刚悉地故。

金银砂石土木毒　诵持神咒变甘露护授最上金刚记　菩萨为友德不孤

这句和上一句本是连着的。所以也有除一切灾难的作用。除灾难就是不知不觉中有什么毒都能化解了。像去年某居士吃了毒菇。医生都说没救了。后来却能转危为安。死者变成活。这都是凭借咒的力量。也是道德的力量。这事你们都亲眼看见。如果还是不相信。那么佛也度不了你了！

「金银砂石土木毒」：金子有毒。银子里也有毒。砂子有毒。石头也有毒。草木也有毒的。有的毒草你一碰到。全身都肿了。甚至把生命也丢了。记得有一次。我无意中碰到一棵毒草。把两个弟子都吓坏了。又给我这个药那个药。然而该毒草却没有发生作用。我也没有中毒。既不痛也不肿。这都是因为咒的感应。把一切土石草木的毒都化解了。所以说「诵持神咒变甘露」：若你能诵持楞严咒。毒物变成甘露。但这要你懂得用。明白如何用法。

所以我现在要讲解楞严咒。每一句你们都应该特别注意。不要把它当成平常事。这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲楞严咒。其实是没有人讲。被人听到讲楞严咒还不敢相信呢。有的人会讲。但是楞严咒其中真正的义理恐怕还不明白。那么。你问我完全知道吗。我也不完全知道。但是知道了一点点。就把这一点点用偈颂写出来解释咒文。你们若是愿意学佛法的。切忌不错过这个机会。在香港我有二十多个弟子。一天到晚要求我讲楞严咒。始终我也没有答应。到了美国。第一次暑期班。我便开讲《楞严经》。讲了九十六天。这期间祇有礼拜六施了半天假。其余都是休息的时候。以后又开《六祖坛经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》、接着开始讲《华严经》。一讲就讲了九年半。本来我预备讲十年的。因为现在是火箭时代。所以快了半年完成。讲完了《华严经》。我什么也不想讲了。现在你们又要求我讲楞严咒。我想不妨把我所知道的讲给你们听。这是讲楞严咒的因缘。也是不可思议的。你们每一句。每字都不要把它轻易放过。我不知道你们各位听的人如何。至于讲经的我是绝不偷工减料的。你们不必问：「师父今天讲不讲经。」除非我不来。来了一定讲。我不讲经就不吃饭。讲了经。也祇是吃了八分饱。不然吃得太胖。人家会骂说：「和尚什么也不干。成天祇知道吃饭。吃得肥肥胖胖。肥和尚。」少吃一点不是很好吗。相信不祇是我一个人吃得少。在万佛圣城的人都吃得少。都饿得貌瘁骨刚。然而骨头是挺硬的。我这个老硬骨头教出来一些小硬骨头。都是这么硬。咱们没有饭吃不要紧。没有衣服穿没关系。不睡觉没有问题。拿食衣住不当一回事。

诵持楞严咒。一切的毒也不毒了。奇怪不奇怪。看某居士吃了十多个毒菇。肠子已烂。面也都黑了。舌头也黑。眼睛变黄。现在居然好了。你还不相信。那真是「信不具足」。作一阐提了。

「护授最上金刚记」：你诵这咒语。十方诸佛便给你授记。授了金刚记。便什么也毒不了你。证道歌上说：「纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲」。吃了毒药也没关系。毒不坏。毒不死。

「菩萨为友德不孤」：菩萨做你的朋友。一天到晚陪着你研究佛法。你说好不好。菩萨身上时时都放香。不像凡人的身体臭不可闻。尤其美国人身上一股洋葱味。真令人受不了。「德不孤必有邻」。就是有菩萨来做你的邻居。你不会孤独的。你还不相信。不相信试试看。我也不需要你相信。我是Everything’Ok.其实你信也可以。不信也可以。你今天不信。我等明天。明天不信。我等后天。好像那些信基督教。天主教的。我把时间拉得很长。尽未来际等他们来信佛。他们没有办法跑出法界去。我一定等得到的。除非我没有耐心。我若有耐心。谁也跑不了。

（二四六）乌啰迦婆多婆夜

乌下除险阻难。

乌句。或路伽惫，翻「世间解」佛号。伊帝目多伽翻「本事」。分教名。婆多者：婆多。翻「大稀有」。金刚名。又婆罗跋帝。翻「妙句」。或尼陀那翻「因缘」。分教名。伽陁翻「孤起」。讽颂名。以佛妙颂。无险不平也。

履险如夷妙难言　大稀有法似涌泉本事因缘孤起颂　吉星高照解倒悬

这句咒文的力量能除险阻难。险即危险。阻即阻碍。一切危险的灾难都可以除。所以偈曰：「履险如夷妙难言」：履即步履。不论多危险的地方。你走到那里也不危险了。也很平安了。这句咒文妙处是说不尽的。不可以言语来把它说完了。

「大稀有法似涌泉」：这种大稀有法是从来没有的。是源源不断的。

「本事因缘孤起颂」：十二部经有本事。因缘。又有孤起颂。本事即释迦牟尼佛所经过的一切。因缘即种种因缘。孤起颂就是与前后经文都没有关系。忽然而生出来的偈颂。如《法句经》。十二部经包括：「长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议共成十二名。广如大论三十三。」讽颂这十二部经种种偈颂。其力量功效能把一切险阻难都除了。

「吉星高照解倒悬」：这时吉星高照。把一切倒悬之苦都解除了。

（二四七）剌阇坛茶婆夜

除毒蛇蛇难。

刺句即喝刺怛那。一翻「宝王」。二翻「宝光」。宝生部也。又啰伽。蛇名。檀茶。「宝杖」。故治蛇毒。

毒蛇蚖蝎咬害伤　宝杖降伏免灾殃甘露润泽孑孓众　同往无生极乐乡

剌阇是蛇名。坛茶是宝杖。这句咒文能除一切蛇毒之难。

「毒蛇野外蝎咬害人」。毒蛇。蚖蛇。百步蛇。或是蝎子。把人蛰得毒入血里。可是楞严咒有一宝杖。就像药王树一样。专门解一切毒。所有蛇毒都可解除。所以说「宝杖降伏免灾殃」。这一切的灾殃。毒蛇的灾殃都可以了。

「甘露润泽孑孓众」：甘露能润泽一切饿鬼。孑孓是鬼中很厉害。很贪心。很坏的份子。这种毒辣的鬼就是毒蛇鬼。他们也会放毒。也会害人。有的地方有一股又腥又臭的味道。这都是因为有毒蛇或孑孓这种的鬼在那里放毒的缘故。

「同往无生极乐乡」：他们既被甘露所润泽。便一起证无生。极乐的境界。再不来害人啦！

问：在家人要不要诵毗尼日用。

答：初家人一定要背诵毗尼日用。在家人诵不诵皆可。

问：佛制比丘初夜经行坐禅。中夜稍息。后夜经行坐禅。各为何时。

答：天开始黑。六点至十点为初夜。十一点至二点中夜。三点至六点为后夜。

问：王孝子修金刚不坏身。是如何修的。

答：慢慢修。不是不认字就想做状元。

问：金刚经中「一切贤圣皆以无为法而有差别」。是何义。

答：「无为」即睡觉。「而有差别」即吃饭。就是吃饭睡觉。睡觉吃饭。旁的什么也不必做。你说妙不妙。一切贤圣包括一切佛。一切菩萨在内。何谓「无为」。无为是叫你不要去做犯戒的事。「而无不为」是凡没有不合戒律的事便要去做。「差别」。即以合戒律和不合戒律来讲。这是按初学来说。

问：会听「饿来吃饭。倦来打盹」是老修行。这和凡夫有什么不同。

答：功夫到了。任运天真。

（二四八）那伽婆夜

除毒龙难。

那伽「翻水」。水神也。亦翻「龙」。龙王总称。或阇陁伽。翻「本生」。分教名。得佛教部。龙毒水灾莫不解也。最上名义云：西方水天。摩摩枳菩萨应作。

江河湖海水长流　利害相关五谷收龙鱼鲸鳄诸灾难　化作吉祥传万秋

那伽是龙王的名字。龙王掌管一切水。举分五湖四海所有的水。都归龙王所管辖。所以说「江河湖海水长流」。哪一条江河。哪一个湖泊的水向那里流。都有一定的。都有龙来管着它。

「利害相关五谷收」：水若太大。水若不够。一切的万物就都死了。水若正好。也不多不少。就五谷丰登。所以每年下多少雨。正好。五谷就都丰收了。

「龙鱼鲸鳄诸灾难」：毒龙。大鲸。鳄鱼都会吃人。但是若能念这句咒。则能除一切灾难。所以说「化作吉祥传万秋」。这一切一切的灾难都没有了。都化作吉祥了。千秋万代都是吉祥了。

（二四九）毗条怛婆夜

除闪电难。

毗条怛：一、毗佛略。翻「方广」。分教名。二、毗调达。翻「天授」。或「天热」。三、毗奈耶。或毗那野。翻「善治调伏」。律藏名。摩尼经：西方雷电名。啰婆。故此金刚或戒神能治雷雹雷难。

方广天授善调伏　迅雷风烈猛荼毒冰雹闪电成灾害　金刚戒神救无辜

毗条怛翻方广。又翻天授。天热。善调伏等。是管闪电的。所以说「方广天授善调伏」。

「迅雷风烈猛荼毒」：霹雳大雷。迅烈猛风都可把人打死的。

「冰雹闪电成灾害」：下大冰雹。闪大雷电。也会把收成「五谷水果等」都打死。扫光了。

「金刚戒神救无辜」：若念这句咒。金刚戒神便能保护无辜。不应该受苦的人。

从啰阇婆夜至下一句苏波啰拏婆夜。这一段楞严咒的咒文。能除一切飞灾横祸。水火刀兵盗贼。种种的苦难。所在地一切的地震难。飓风难。疾病。瘟疫流行难。诵这段咒文。能把一切灾难解除。可是你要常常念。时时念。刻刻念。念兹在兹。不要打妄想。不要懒惰。就能大感应。因为这个缘故。所以道场里天天念楞严咒。其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着。你一诵这一段咒文。就能远离一切的灾难。

难者难也。很危难的时候得到平安。不易躲避的灾难躲避了。各位都知道。有一次虚云老和尚从九华山下山。要到高旻寺打禅七。遇到大雨。各处都是水。那河上本来有桥的。他不知道桥被水冲塌了。于是踏着水想过桥。便掉到河里了。此乃因为他不知道桥坏了。并不是说他要拼老命和水神斗法。他走在断桥上。被水冲到很远的河里。以后又被打渔的网上来而被救活。这也可以说是除了水难。各位要知道。这种除水难并不是说我念了楞严咒。便故意用咒的力量去试试看水能不能淹没呢。你这试一试的心。证明你不实在相信咒。你若相信咒。根本不必试。你这试一试便落于有所作为。不是无为了。不是「以无为法而有差别」。你要试。心里头有不相信的思想。内里存有一种赌钱的性质。那一定输的。我们祇可以平常用功的念。以备万一。在万一没有办法时。便可以除灾难。若你不修这个法。就根本没有法子除。你不可以听说楞严咒可以除火难。便去买了几吨汽油。把它点着了。跳到里面。看能不能被烧坏。那一定烧死。连骨头都没有了。这点各位要知道。不可抱着试验的心里。而是一心用功修行。那么。万一遭到灾难。便能免除过去。

好像三步一拜行者。遇到当地飓风。他们所在之处都没有风。而前后左右都刮着飓风。这就是除风难现成的引证。又如旁的地方都下雨。但在他们拜的地方。上空呈现一个圆圈的蓝天。不下雨。这就是除水难。又如有人用石头打他们。却打不到。这也除灾难。可是他们并没有抱着试验的思想。这是我们眼前看得见的应验。

（二五○）苏波啰拏婆夜

除金翅鸟难。

苏句翻「妙莲华」。莲华部也。一、啰母。翻「妙萨埵」。二、钵娜摩。翻「莲华」。三、斫迦钵啰尼。翻「善解放」。皆金刚大圣名。故能除恶禽害。

金翅鸟难妙莲华　解脱宿业恒河沙积功累德修般若　圆满菩提早回家

这是除一切灾难十六句的最后句。这十六句从「啰阇婆夜」开始至这句「苏波啰拏婆夜」。你要想除一切灾难。便要常常念这十六句咒文。很有感应的。而这一句咒文是解除大鹏金翅鸟难。念这一句咒不会被恶禽所伤。例如凶暴的老鹰。常常吃小鸡。小鸟和一切小动物。大棚金翅鸟也是恶禽之一。

「金翅鸟难妙莲华」：苏波啰拏翻妙莲华。是西方阿弥陀佛莲华部的护法。大家都知道。大鹏金翅鸟是专门吃龙的。他把翅膀一搧。便把海水搧干了。诸龙便露出来。他就一口吞下去。就像我们吃面条一样。一口就吞下一条几十丈长的龙。龙一见大鹏金翅鸟就软了。什么神通也没有了。也不会跑了。为什么呢？中国有句土话。「一物降一物，卤水点豆腐」。就是这个缘故。本来龙也有很大的神通。可是一见大鹏金翅鸟。吓得什么神通也没有了。老老实实在那儿等着被吃。因此。龙王的子孙被吃的几乎要绝种了。老龙王神通大一点。还知道躲避。没被吞掉。他便到佛那里去求援。佛就给了袈裟。叫他们每条龙都披一条袈裟。金翅鸟便不能吃他们。因为袈裟是佛的宝贝。以后大鹏金翅鸟再也找不到龙了。大棚金翅鸟也是有神通的。知道是佛救他们。于是便和佛交涉道：「佛陀啊。您大慈大悲救了龙种。可是我就要饿死了。没有东西吃啦。」佛对他说：「你要吃斋。不要再杀生了。以后我的弟子吃饭时。可以分出一些让你们吃。你们也跟着吃斋。」佛便吩咐他的弟子。以后吃中饭时。要送给大鹏金翅鸟七粒米饭。所以在施食说：「大鹏金翅鸟。旷野鬼神众。罗刹鬼子母。甘露悉充满。」大鹏金翅鸟有东西吃。便不再吃龙。大家相安无事。和平共处。大鹏金翅鸟也吃斋了。龙子龙孙也都能生存了。

「解脱宿业恒河沙」：我们往昔所造的业恐怕有恒河沙那么多。但你一念这句咒文。便把恒河萨那样多的业障都消除了。

「积功累德修般若」：功不是一下子就作成的。要一点一点地累积。虽然善事小。你做了它。一点一点的就多了。你做一次。两次就多一点。三次就大了。所以要积功。德行即常做好事。帮助别人。世界所以未到末日。就因为还有人造种种功德。如果人都不知道做好事。那么。世界就会坏空。你看现在到处天灾人祸地难。这都是表示坏劫的现象。

「圆满菩提早回家辜」：修行圆大智慧。得大觉悟。到真正有大智慧时。才能回到本来的家乡「常寂光净土」。再不到外边到处流浪生死。

（二五一）药叉揭啰诃

守魂鬼。

药叉夜叉、阅叉、翻「勇徤」、「暴恶」、「轻徤」，鬼名。但以财施，不能飞空，名地夜叉。以车马施，能飞空中，名天夜叉。揭啰诃者：一、翻「同种族姓」。二、翻「作法办事」。

勇健暴恶地空行　同类种族各谛听

守护魂魄依正教　功满三千自超生

药叉是梵语，有时写成夜叉、阅叉，翻译为勇健，很勇猛壮健的；又翻译为暴恶，这也是鬼的名字；有的地方又翻译为轻健，因为他就像一阵风似的，根本没有一个身体，虽然轻飘飘，但是很健壮，因为业报的缘故。夜叉都是有点功德的，不要以为夜叉是鬼，就是不好，他们是有点功德。但是当他们造功德时，嗔心不除，仍有脾气，作了功德有时还要后悔，若他们以往单单用财施，所得果报则为地行夜叉，在地上行，不能飞。若布施象、马、车乘，或飞机等类，然而脾气不改，所得的果报就是作大力鬼王，能在空中飞，叫空行夜叉，为什么呢？业报之故。

「勇健暴恶地空行」：地即指地行夜叉，空即空行夜叉。

「同类种族各谛听」：揭啰诃译为同类种族，即不论地行、空行夜叉都要听招呼的，都要好好听着，好好注意着，不可以马马虎虎的。

「守护魂魄依正教」：夜叉对人也有好处，有时人惊吓得魂魄出窍，空行夜叉就帮你把魂魄送回来。魂有三魂，魄有七魄。三魂中有真魂，说起来就是佛性，又有尸神。这三魂分开来说是三，合起来是一个，就是本有佛性。七魄即每一个人身体里有七个地方，每一个地方都住有一魄。这七魄有的祇有眼，没有耳鼻；有的祇有耳朵，没有眼鼻；有的祇有鼻子，没有眼耳；有的又祇有嘴巴，没有其他的器官。总而言之，这七个每一个相貌都不同，他们凑在一起互相利用。七个合到一起就能发生作用，若不合在一起，则各有所长，各有所短。它们在人的身体各有所司，各管各的部门。夜叉守护人的魂魄，说明人依着正教奉行。

「功满三千自超生」：修道要立德、立功、立言，到了功满德圆就能成佛。超生也就是成佛。护法金刚也超生，修道的人也超生，护法金刚也要有功满三千，修道的人也要有三千功满。这并不是说祇有三千种功德，而是遍满三千大千世界每个地方，你都要有功德。因为这样，所以说尽虚空遍法界，没有一粒微尘处不是佛作功德，舍身命处。

所以修道的人不要只修两天半，三天还不到就想成佛了。哪有那么多便宜的事？学佛的人，不论遇到什么事，都要有忍耐心，要立德、立功、立言。有力量。

（二五二）啰叉私揭啰诃

守宫妇女鬼。除非命难。

啰叉或罗剎。翻「速疾鬼」。亦云「可畏」。又罗叉娑。云「护士」。啰叉私。云「护女」。

速疾可畏罗剎鬼　守宫妇女保坚贞灭除一切非命难　远离险道免雷追

啰叉叫罗叉。也叫罗剎索。罗剎私。翻为护尸。即罗剎鬼。

「速疾可畏罗剎鬼」：罗剎鬼是梵语。翻译为速疾鬼。因为他们跑得非常快。又叫可畏鬼。很可怕的。因为这种鬼青脸红发。巨口獠牙。大眼睛。小鼻子。一看就令人生恐怖心。这种罗剎鬼又翻译为守宫妇女鬼。保护妇女的品德。谁若有好品德。他就保护谁。所以说「守宫妇女保坚贞」。

「灭除一切非命难」：能令人不悬梁吊死。不自杀死。不跳河死。一切非法丧命的行为都没有。种种非命灾难都去除。

「远离险道免雷追」：远离危险的道。不堕落到三恶道。五雷也不会追打你。

（二五三）毕唎多揭啰诃

守尸鬼。

毕者。或薜荔哆。闭丽多。翻「祖父鬼」。或言「饿鬼」。

守尸祖父薜荔多　慎终追远孝思博事死如生常祭祀　摩诃般若蜜波罗

毕唎多翻译为守尸鬼。人死了后。鬼总舍不得自己这个尸首。总看守着。他以为这尸首会变成老古董。将来拿去卖。价值连城。因此他什么都不做。就守着这尸首。又翻译为祖父鬼。祖父鬼自己虽是死人。他也不愿离开这个世上。因为等着孙子来祭祀他。送点东西给他吃。有上面两种意思。一为舍不得离开。一为等着人来祭祀。因此守着尸首。这都是执着。薜荔哆。就是守尸鬼的意思。

「慎终追远孝思博」：慎终追远。民德归厚。就是在死时很谨慎的按照礼仪去祭祀。孝思博。就是孝心很诚恳。博大。

「事死如生常祭祀」：父母死了。我们要事死者如事生者。所谓「尽丧礼。祭尽诚」。祭祀要用诚心。你用大智慧。不要太迷信了。不要烧钱化纸。又烧金银珠宝去给先人。那是浪费金钱。没有用的。人死了。不可以像中国那些迷信的人。又烧衣服。又烧金银财宝。又烧火车。又烧轮船。又扎飞机。这真是迷信到极点。不可以这样的。

「摩诃般若蜜波罗」：摩诃是大。般若是智慧。所以要有大智慧。才能明白道理。才能到彼岸。不要迷信。不要好读书不求甚解。事情做了。你问他：「为什么这样做。」他说：「不知道。」不知道的事情你怎么可以做。他就偏要去做。所以说人真是颠倒到极点。

（二五四）毗舍遮揭啰诃

守谷鬼。除毒药难。

毗者或毗舍阇。毕舍遮。毗舍遮。梁言「颠鬼」。又翻「啖精气鬼」。噉人及五谷之精气故。

此翻颠鬼啖精气　吸食人髓五谷真

免除毒药麻醉障　受持如来义无穷

这句咒文译为颠鬼。为何叫颠鬼。因其不讲道理。不讲好话。又名神经鬼。鬼也会发神经。这种鬼它是害人的。吸食人的骨髓和精气。你如果尽打邪的妄想。他就有机会吸食你的精气神。你若祇有正念。他便没有办法。因为鬼都要趁人有不正当的妄想才能乘虚而入。

「此翻颠鬼啖精气」：所以人有时无缘无故就觉得没有气力。就因为精气神被鬼偷去了。

「吸食人髓五谷真」：人骨头里有骨髓。你若打妄想。他便来吸你的骨髓。令你的身体衰弱。五谷也都有它的自性。自性就是它的那股气。五谷看起来是死的东西。实际上它也有生命。毗舍遮鬼便来吃五谷之性。所以上供时。虽然并未见佛菩萨。及一切鬼神来吃东西。可是供过的东西就没有「生性」了。吸了这「性」有什么用。可以增加他的力量。念这句咒文则可除一切毒药。麻醉药之难。所以说「免除毒药麻醉障」。

「受持如来义无穷」：受持佛说的法义是无穷无尽的。

（二五五）部多揭啰诃

大神鬼。

部多者。行愿钞翻「大身鬼」。又云「自生鬼」。

大身自生鬼王名　力可拔山项羽能神通妙用擅变化　多头多足显威灵

这一句咒译为大身。他变大时。这鬼的身体有五百个须弥山那么大。变小则如微尘那么小。因为自己生出那么大的身体。所以又译为自生。自己生出自身。所以说「大身自生鬼王名」。

「力可拔山项羽能」：他的力量可以将山拔起。因为他的身量大。力量也大。手也大。脚也大。好像楚霸王项羽那样的英雄。

「神通妙用擅变化」：他有种种神通。种种变化。妙用无穷。善于变化。

「多头多足显威灵」：头有几百。脚也有几百。手也很多。令人望而生畏。

第三会从「啰阇婆夜」至「苏波啰拏婆夜」是息灾法。现在这一段。从「药叉揭啰诃」以下则是钩召法。念这一段能把一切妖魔鬼怪。牛鬼蛇神钩召来。楞严咒有息灾法。增益法。钩召法。降伏法。吉祥法。我们要深深研读楞严咒。明白哪一段是什么作用。这才是真正受持楞严咒。若你对楞严咒不熟。便不会用了。

（二五六）鸠盘茶揭啰诃

骑坐鬼。除城郭车骑难。

鸠者或俱盘茶。矩畔拏。此云「瓮形」。旧云「冬瓜」。「魇魅鬼」也。

瓮形冬瓜魇魅精　城郭车乘五雷崩意外灾难皆避免　出入平安远祸侵

「瓮形冬瓜魇魅精」：魇魅是鬼。也是妖精。这句咒说的鬼。就是魇魅鬼。也叫冬瓜鬼。瓮形鬼。为什么叫冬瓜鬼。他就好像一个老冬瓜的样子。你说他长吗。他又不长。你说他圆吗。他又不圆。他是又圆又长又肥又胖。这个鬼可不是饿鬼。饿鬼饿得皮包骨。没有一点肉。这个鬼是个胖鬼。也叫有财鬼。鸠盘茶鬼。有时候现出好像一个缸似。像酱缸。装腌菜的缸。或酒坛子似的——大大的脑袋。细细的脖子。肚子也大大的。为什么叫魇魅鬼。因为这鬼常去找人的麻烦。人在睡觉的时候。他一跳就跳到人身上。把人压得喘不过气来。不能呼吸。就好像要死了一样不能动弹。说话也不能说。睁着眼睛在那里一点办法也没有。这就叫魇魅。被鸠盘茶鬼给魇住了。很多人都有这样经验。各位有在睡觉的当儿被鬼魇住了。令你睁着眼睛不能动弹。就是这个鬼。

「城郭车乘五雷崩」：这种鬼能除土崩的难、木头撞碰的难、骑马摔跌的难。所以说「意外灾难皆避免」。意外种种灾难都能免除。

「出入平安远祸侵」：出入都能得到平安。一切灾横祸患不能侵犯。

（二五七）补单那揭啰诃

守形鬼。

补者。或补单那。布单那。富单那。翻「臭饿鬼」。主热病者。

生大执着守尸形　远离颠倒梦魂清忍辱精进波罗蜜　智光普照宝莲登

补单那是个守形鬼。为什么他要守形。就因为生大执着。他又叫臭鬼。会放臭气。不论他在什么地方。都有一股又腥又臭的味道。

「生大执着守尸形」。为什么他要守尸形。就因为有所执着。舍不得这个身体。认为是宝贝。离不开这个假形相。

「远离颠倒梦魂清」：他起先有所执着。以后就渐渐地把身体看破放下。因而得到自在。一离开颠倒。梦魂便澄清。所做的梦也很吉祥。

「忍辱精进波罗蜜」：修忍辱的行门。就是在你怎么忍受不了的时候。还要忍。愈忍不了。愈要打破这个关头。愈要在这个地方用功。你能忍辱就是真精进。你能真精进这才是忍辱。才能到彼岸。得互波罗蜜。

「智光普照宝莲登」：你能忍辱精进修行得到波罗蜜。那时候便开大智慧。就会有智光普照。生上九品莲华宝莲登。

这两句的咒文的用途是无穷无尽的。现在祇简单的说一说。若要详细解释。则穷劫难尽。

（二五八）迦咤补单那揭啰诃

守魄鬼。

迦咤者。或羯咤布单那。翻云「奇臭饿鬼」。

守魄奇臭大饿饥　东西南北各远离食屎饮尿苦干渴　造业受报难自欺

这句咒文又叫守魄鬼。又叫大饿鬼。前边补单那揭啰诃是个臭鬼。这个是大臭鬼。大饿鬼。又饿又臭。为何他那么臭呢。因为他尽吃粪。吃得里边也臭。外边也臭。臭得八万四千由旬那么远。他没有旁的本事。就有臭的本事。

「守魄奇臭大饿饥」：这个鬼守护着三魂七魄。人的魂魄如果没有他保护。也常会出窍。人一惊有时吓得魂飞魄散。我在东北遇到一个小孩子。从六岁起就把魂丢了。怎么丢的呢。被天上的天魔抓去了。魂一丢人就傻了。像一棵菜或一块木头似的。没有什么知觉。虽然会吃饭走路睡觉。也会说话。但是没有智慧。像机器人一样。因为魂魄丢了。天上魔王欢喜这个小孩子。把他的魂魄捉去。希望将来他死了。能成为他们的眷属。这小孩十多岁遇到我。因为时间已经过了太久。我也没有办法。他的病始终也没有好。奇臭就是特别臭。臭得简直令人受不了。不但臭而且有毒。中了这种臭毒也不容易好。他又是个大饿鬼。吃东西总也吃不饱。吃多少东西也吃不饱。

「东西南北各远离」：他若一放臭气。就像美国有一种动物—鼠鼬。在马路上会放臭气。很远都嗅得到。令人受不了。大概就是这种臭鬼变化出来的。臭鬼转畜牲时。大概就作这种臭畜牲。「远离」：就都怕这股臭味。

「食屎饮尿苦干渴」：这种鬼专门吃粪喝尿。所有最污秽的东西他最喜欢。人家大便。他都赶快去抢着吃。狗也抢大便吃。因为狗也是臭鬼转世变的。「苦干渴」。他的苦恼就是不论喝多少茶。喝多少咖啡。都还是渴。一天到晚总想喝咖啡。喝茶。喝完了。茶杯也不洗。等着人家去收拾。这都是臭鬼的行为。各位。我不是同你们讲笑话。谁若想喝茶。喝咖啡。不可把厨房弄得邋邋遢遢。否则。将来都变成臭鬼。就现在还不是臭鬼。将来都会做臭鬼去。因为太邋遢了。自己要把厨房弄干净。不要给旁人添麻烦找工作。修行人处处不要折福。不要给旁人添麻烦。你愿意喝茶。吃东西。要把它弄干净。不可以吃完了就不管了。本来修道的人在不是吃饭的时间不可以到厨房去。一天到晚总想找东西吃。找东西喝。那修个什么道。「君子谋道不谋食」。你这是「谋食不谋道」。无论哪一个人有这种毛病。愿意吃屎和尿。在万佛圣城不可以。一定要改过自新。尽给旁人找工作。自己不收拾干净。这都是蚀本。将来要做牛做马去还人的债。修行不好就会堕落。堕落就要还债。所以才说「食屎饮尿苦干渴」。很奇怪的。臭鬼愈喝愈要喝。愈喝愈不够。愈不够愈要喝。总是想着到厨房去找一点东西。奇臭鬼就是这样子。

「造业受报难自欺」：为什么他要吃屎喝尿。就是造这种业。而受这种果报。自己不能欺骗自己。修行差之丝毫。谬之千里。为什么说自己修了这么久。还没有开智慧。因为成天不是挂着喝茶。喝咖啡。就是挂着喝牛奶。一天到晚放不下这些吃的。喝的东西。那你开个什么悟。

（二五九）悉干度揭啰诃

童子鬼。

悉者。一、虔伽他。翻「善品」。主虫毒鬼。二、修干陁。翻「香」。主香神。三、犍陁。黄色鬼。四、骞陀经云。形如鸠摩罗天。护诸童子神名。

善品主虫蛊毒迷　亦名香神甚稀奇黄色疸病诸厄难　护法童子令速离

这句咒文译为善品。又译为虫毒鬼。亦即蛊毒鬼。在马来西亚叫落降头。或中虫。都是同类。

「善品主虫蛊毒迷」：主虫鬼的蛊毒把人迷惑了。

「亦名香神甚稀奇」：这句咒文又叫香神。前边那句是臭鬼。很好的对照。这香神能令那些好闻香的众生着迷。蛊毒也有股香味。你若闻了这香气便中蛊了。

「黄色疸病诸厄难」：人有时生了黄疸病。眼睛黄了。嘴也黄了。皮肤也黄了。中蛊有时也会生这种病。这是一种厄难。

「护法童子令速离」：有这种病。你一持这句咒。护法善神童子便令疾病消解了。楞严咒越讲越不可思议。其力量是无穷无尽。不过无论你做什么。不要做臭鬼。臭鬼人人都怕。你想接近人。谁也不愿意接近你。做香神比较好一点。

（二六○）阿播悉摩啰揭啰诃

羊头鬼。

阿句。一、阿沛多罗。翻「高大树」也。主林神名。二、阿波悉魔罗。形如野狐。鬼名。三、阿跋摩罗。青色鬼。四、阿皤哆沙咩。主羊颠疯神名。又俱摩罗。童子羊也。

形如野狐高大树　青色鬼怪扰人族主羊痫风神名号　童子礼拜朝如如

这句翻为羊头神。形如野狐。也属于鬼类。牠的形像如山上的狐狸。又译为高大树。所以说「形如野狐高大树」。

「青色鬼怪扰人族」：这句咒是属东方的。东方有青色鬼怪。这些鬼爱扰乱人。幸亏有青色鬼王来管这些青色鬼怪。不然世上就要灾难重重了。

「主羊痫风神名号」：这羊头神主疯颠。常常令人发疯颠的病。好像羊头疯一类。有这种病的人。脸仰向天。往前走一步。又后退两步。像喝醉酒似的。疯疯颠颠。无所适从的样子。

「童子礼拜朝如如」：童子指羊神的童子。他常常拜佛。希望道业一天比一天增长。善根增加。

（二六一）乌檀摩陀揭啰诃

热鬼。

乌句。一、乌怛葛，翻迅疾，主风神名。二、阿摩，翻女母，护主母者「乌」者。三、乌摩勒伽「乌色鬼」。

迅疾猛烈主风威　陆地树倒海浪摧空中形成螺旋力　乌色鬼王双手推

这是风神。翻为迅疾鬼。他跑起来神速非常。一小时可达几千英里。所以说「迅疾猛烈主风威」。这个风非常的有力量。非常的勇猛。非常强烈。有很大的威风。

「陆地树倒海浪摧」：这风神有大的威风。一现出来。非常强烈。勇猛无比。令陆地的树木房廊屋舍应势而倒。海里也是后浪推前浪。浪非常之大。一浪跟着一浪。汹涌澎湃。把大帆都给打翻了。

「空中形成螺旋力」：在虚空则形成气流。像螺旋浆似的。力量非常大。把人、牛、马、房子都卷到空中去。所以这种力量非常之大。为什么有这么大的力量。因为「乌色鬼王双手推」：有黑色的鬼王运其神通才能刮出这么猛烈的风。造成这样大的灾难。

楞严咒所说的都是鬼神王名字。一念这鬼神王的名字。其余鬼眷属就都循规蹈矩。不敢放肆了。天天念楞严咒。能令世上的妖魔鬼怪都老实一点。不敢出来害人。能念楞严咒这就是利益世界所有的众生。不能念就没有利益众生。各位赶快把楞严咒学会。背得出。再研究明白了。才是佛教徒应有的行为。在佛教里再没有比楞严咒更重要了。楞严咒是正法的代表。有楞严咒就有正法。没有楞严咒就没有正法。不会背楞严咒不配做佛教徒。楞严咒叫楞半年。天天念要半年才会背。

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