中期著作

二辑十册工作的再思

第十章

地方教会的组织（下）许多人到一个地方，开堂传福音，得了一班弟兄，成立了一个教会。他们没有看见工作性的聚会，和教会性的聚会不同，就不免把工作性的聚会，代替教会性的聚会，以致就租了房子，叫这些弟兄继续到他的地方来听道、来查经，就叫这一班的弟兄一直的来聚他工作的聚会，想不到他们该有自己的聚会。他们在这种聚会中一直继续下去，作一个被动的听众，也许也受了帮助，得了造就；但是乃是被动的，结果就显不出他们所当显出的教会性质，就是彼此的帮助，互相的造就。但是，圣经并不是这样教训。我们如果凭圣经的原则来作，当人一得救，就该对他们说，我这里是一个传道的聚会，是工作性的聚会，不是教会的聚会。你们现在已经是教会了，所以你们应当有你们自己的聚会。你们或是在人家里，或是租一所房子，你们自己该在那里有祷告的聚会，有读经的聚会，有擘饼的聚会，有运用恩赐的聚会。在这些的聚会中，你们要学习彼此帮助，彼此造就。每一个人可以按着他从神所得着的分给别人。不是一个人包办一个聚会，乃是每一个弟兄都可受圣灵的引导，借着圣灵的能力，来学习帮助别的弟兄。要让他们听道一得救了之后，立刻就有他们自己的祷告聚会、读经聚会、擘饼聚会、运用恩赐聚会。这样才是教会的聚会。这样就能从起头就叫信徒知道：他们不应当盼望每一次主日都有这么好的道理听。工作的聚会乃是暂时的（工人长久在一个地方维持一个见证，是一个例外）。他们乃是地方上的弟兄，他们这一种彼此和互相性质的聚会，才是教会的聚会。他们虽然幼稚，虽然不清楚知道真理，虽然也不会教训圣经，但是，他们要满意于他们聚会中所已有的帮助。他们不可有奢望要常听好的讲论。他们要仰望圣灵在他们身上显出祂的恩赐，使他们能看见亮光，明白真理，并且有口才能以述说出来。今日的信徒的确是道听太多了！耳朵是受了教育，知道什么是好道，但是于他们的灵性有什么帮助呢！他们是一个死僵被动的人。从来没有学习帮助别人，尽他们的本分。我们应当知道，地方的弟兄自己聚会，自然是幼稚的。但是，工作性的聚会，不能代表地方教会灵性的程度；乃是教会性的聚会，才能显出地方教会的实在情形。当使徒在那里讲道，听众在那里点头的时候，好像这个教会的灵性是很高超的。但是，乃是当他们自己聚会的时候，我们才能看见他们实在的情形。但是，无论如何，本地的弟兄必须受教训，不重看工作性的聚会，而轻看教会性的聚会，以致盼望作单方被帮助的人，而忘记了彼此的帮助与劝勉。工作性的聚会不过是工作的一种方法。什么时候作工的人一走，工作就停；但教会性的聚会，是要仍然照旧继续的。今天人没有看见教会性的聚会，和工作性的聚会不同，所以往往作工的人一走，教会就不能有聚会了，因为没有人能讲那么好的道，能负那个责任。这两个必须分别。这两个如果不分别，就不能叫神的孩子帮助别人。今天的失败就在这里，神的孩子不能帮助别人，总以为教会是附属在工作里的，只要有人讲道，有人听道就够了。但圣经的教训是：教会里并没有‘工人’的地位。大家都是弟兄。教会里的聚会，不是说，只有他一个人祷告，只有他一个人拣诗，只有他一个人擘饼。在教会里是大家都是祭司，工人不是他们的祭司。不是说，工人能作什么，他们不能作什么。教会里，不只工人不是他们的祭司，并且大家都是祭司。所以不是工人来代替他们祷告，不是工人来代替他们办属灵的事，乃是他们自己来到神面前。但是，地方上的弟兄怎能在聚会中，彼此造就呢？按圣经看来，人一得救，他就可以得着圣灵的浇灌；人一得着圣灵的浇灌，神就有恩赐给他。不过恩赐不一样。有的是能在聚会中运用的，有的是不能在聚会中运用的。如先知的恩赐，教训的恩赐，知识言语的恩赐，智慧言语的恩赐，说、翻方言的恩赐等，都是可在聚会里面运用的。神就是用这些有恩赐的人，来造就地方的教会。教会的聚会，能叫弟兄们把他们从他们的恩赐所得的来分给众人，叫教会得着造就。神所定规经常造就地方教会的方法，乃是教会的聚会，而非工人的聚会。不然，一个人一直在这里讲道，众人一直在那里听道，结局就除了作工的人外，谁都不管属灵的事，谁都不管帮助别人的事。这样，就是有聚会，也不过是工作单方的，并不是教会全体的。这样，教会怎能长进呢？教会怎样会落到今日的地步呢？就是因为教会是建造在工作的聚会里，并没有林前十四章那样的聚会。为什么今天有工作性的聚会，而无教会性的聚会？因为，如果要有林前十四章的聚会，就得有圣灵的浇灌；没有圣灵的浇灌，就是有林前十四章的聚会，也不过是等于具文的。所以，弟兄们，我们不能不先带领人得着圣灵的浇灌，不然就是你让他们起头有教会性的聚会，也是不发生效力、没有能力的。先知和教师，就是在地方的教会里运用他们恩赐的人。神乃是将这样造就身体的恩赐分给信徒，使他们能建立教会。所以，在这里我们看见神一切的安排。在职分上，我们就看见，在工作里乃是使徒负责，在地方的教会里乃是长老负责。在那职事里就有使徒、先知、和教师（传福音者）。其中使徒乃是为着工作在各地的；先知和教师乃是为着本地的。所以，在地方的教会里我们看见有二条线：在管理方面、职分方面，乃是长老和执事；在造就方面、恩赐方面，乃是先知和教师。管理乃是为着教会的，恩赐乃是为着聚会的。长老乃是为着教会的，先知、教师乃是为着聚会的。长老如果也有恩赐，就他不只有了管理教会的职分，并且也有传道教导的责任；但是他乃是以长老的地位来管理，而以先知和教师的资格来造就。使徒对于直接管理地方教会是没有责任的，因为那完全是长老的事。但是，使徒如果也是先知和教师，他就能以弟兄的资格，用他的恩赐，在地方教会的聚会里，造就别人。所以林前十四章虽然没有使徒的地位，但是，他还能以先知的资格进来。但是，如果信徒们都知道什么叫作圣灵的能力，就在使徒之外，神在地方的教会必定另外兴起许多的恩赐，为着成全众圣徒，建立基督身体，作成那职事的工作。我们看哥林多前书就知道，神是这样的赐下恩赐，在地方的教会里，使他们能彼此造就，能有教会性的聚会，而不必倚靠使徒的常川驻锡！今天教会的失败，就是因为人注意了工人过于圣灵，以工人所已有的恩赐来代替圣灵所能赐的恩赐，以致一个地方只能有工作性的聚会，而不能有教会性的聚会。什么叫教会性的聚会，什么叫工作性的聚会呢？一切圆桌的聚会，都是教会性的聚会。一切讲台的聚会，都是工作性的聚会。在圣经中，神一直要维持这两种不同性质的聚会。不是只有使徒的聚会就够了，也要有教会的聚会才行。什么时候工人从这里经过，我们就可以有工人的聚会。但是，这种聚会是偶然的，而非经常的。地方教会的聚会乃是经常的。教会的聚会是圆桌的，是你分给我，我分给你的，都是彼此的，都是相互的。今天要把神的福音广传，要神的教会长进，在一个地方的教会第一要废去的，就是今天这种讲台的聚会。神的工人才会自由前进，去没有福音的地方作工，不必在一个地方作留守的工作。同时，地方的教会才肯让神的工人自由前进，他们自己才会在神面前追求，才会不一生一世的被动听道，才会活泼的注意属灵的事。讲台的聚会一天不废去，地方的聚会一天不会有，地方的教会就也一天不会长进。讲台的聚会，只能有使徒的时候就有，没有使徒的时候就没有。有使徒在那里就传信息，使徒一走，立刻就要结束（至于先知、教师和传福音者，有时偶然要招聚弟兄，乃是可以的，但这是例外的聚会，非地方经常的聚会）。我们看使徒行传，就知道当初的情形，行传二章四十二节：‘都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。’在那里有许多人因听使徒彼得而得救，他们得救之后，就彼此交接、擘饼、祈祷了。使徒没有替他们立一个中央的聚会，乃是他们自己彼此交接、擘饼、祈祷。行传二章四十六节：‘他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。’这一个就是当时的情形。当初的信徒，今天到殿里去聚会，明天到家里去聚会；今天到这一家，明天到那一家。不是天天听使徒讲。教会的聚会，根本就和使徒的聚会分开。今天，我们的同工，如果要地方教会得建立，就必须将教会从工作中挪出去。教会一从工作中挪出去，地方教会性的聚会就有成立的可能。地方教会，有许多恩赐，神要赐给他们。今天因教会附属在工作中，以致地方教会有许多能得的恩赐，许多能被神用的人，都埋没了。聚会的所在还有一件事，是今天在教会里的人看作非常之要紧，其实并没有十分价值的，就是一个聚会的所在，就是所谓的"礼拜堂"。许多人以为一个地方的教会所以能成为一个教会，必须有一个工人，必须有一个讲道聚会，此外还要有一个聚会的所在，就是平常所说的"礼拜堂"。人的思想，好像没有聚会的所在，就没有一个教会一样。人能在一所房子外，挂上一块牌子说，这是某某教会。岂知道这件事，根本就不合适，就不合圣经。房子不过是其某会聚会的所在，房子并不是其某会。我们的会所，是有地址的；我们的教会，是没有地址的。所以，当我要离开上海的时候，一位弟兄问我说，我们教会的地址要怎么写？我说，教会只能有通信处，教会是没有住址的。比方说，某某路某号，只能说它是教会的通信处，不能说它是教会的住址。教会在地上只有通信处，却没有住址。圣经里的教会，都是指信徒说的，不是指会所说的。圣经在五旬节之后，头一次用教会二字是怎样说呢？当亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因试探主的灵以致死亡了，底下圣经就说，‘全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。’（徒五11）。这明明给我们看见，什么叫作教会。教会是活的，是一个团体，是那些信主的人。主在马太十八章十七节说，‘若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。’这也明明告诉我们，教会是谁。教会是活的，是一个团体，是那些信主的人。教会不是一个会所。在什么地方，有了一个信徒的团体，就有了教会。教会是一班活人，不是一个会所。什么地方有了信徒，什么地方就有了教会，会所的存在不存在，是不成问题的。并且在圣经里，信徒不一定有会所。犹太人有会堂，专作宣读律法之用，专作聚集听讲之用。当时四围都是犹太人的会堂，并且凡是有犹太侨民的地方，也都有犹太人的会堂。如果在基督教里，会堂也是需要的，就使徒们自己到处必定建造会堂。使徒自己都是犹太人，他们的习惯，是要建造会堂的。但他们从来没有为基督徒建造任何的会堂。你在圣经里找不出。使徒没有把一块地方分别为圣的事。如果犹太人并无设立会堂的成规，使徒们或想不出建造会堂的事来。但他们是在那种成规之下，竟然不理这个办法，竟然不为基督徒造一会所。这是特别可以注意的一点！另一方面，不只他们到处没有为人造会所，并且他们好像是特别不理睬这个问题。以为必须有一个分别为圣的地方来敬拜神，这是犹太教。基督教是没有圣地的。新约的圣殿并不是房屋。新约的圣殿是些活人，这些活人就是神的灵宫（彼前二5）。因为新约的圣殿是属灵的缘故，所以教会的会所，就不成为紧要的问题。这个会所只要适用就可以了。我们现在看新约圣经中的会所是如何办法的。当主在世界的时候，祂的聚会多次是在山上。三次最紧要的讲道，二次就是在山上。一次讲到天国的实际，就是在所谓的八福山（太五1）。一次讲到关乎预言的事，是在橄榄山（二四3）。一次讲到天国的外表，先是在海边，起头解释是在船上，后来是退到房子里（十三2，36）。主末了一夜，是到人家里去，就是到那一间大楼上（可十四12～16）。教会头一次聚会吃晚餐，就是在那一间大楼上。说到主复活后，两次向门徒显现，是在房子里（约二十19，26），这是他们的聚会所在。五旬节前十天，门徒是在所住的一间楼房里聚会（徒一13）。不管是晚餐的设立，不管是圣灵的降临，都是在一间楼上。过后有三千多人得了救，他们有时是分散在人家里，有时是借圣殿一同聚集：‘他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。’（二46）。在这里，我们看见一个办法，就是他们因为人多的缘故，所以，平时是一家一家的去聚集；若是要一起聚集的时候，就在附近的广场上，或是在圣殿里。如果今天我们到一个地方，信的人不多，就可以在一个所在聚集；如果人数过多，也就可以分开到许多的‘家中’去聚集。这并非说教会不可以聚集在一处，如果有必需，是可以聚集在一处的。如果人多，又要特别聚集，就可以借‘圣殿’，或是租其他公共的地方。但是普通的时候，就可以分为许多家去聚集。五旬节后，使徒们被释放之后，就到‘会友’那里去（四23）。他们和那些会友在一起作什么呢？他们‘祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道’（31）。他们聚会的地方，就是会友的地方，不是什么"礼拜堂"，不是什么福音堂，乃是会友的家就是聚会的地方。不是有一个什么正式的建筑物，才能作会所；乃是会友的地方，就是聚会的地方。使徒时代，人多的时候，有时是聚集在所罗门廊下（五12）。这是他们全体聚集的地方。当初的圣殿，附近有一大广场，那时教会的人多时，曾聚集在这样的地方。当初没有现在这种高高尖顶的会堂。当初的教会，人多时，找一个空场，找到所罗门的廊下，就可以作他们的会所。他们是每日在殿里、在家里，不住的教训人，传耶稣是基督（42）。他们普通的聚集，是在会友的家里，人多时，就借一个公共的地方。当彼得被囚在监里的时候，教会是为他切切的祷告神（十二5）。在这里，你就看见在耶路撒冷的全教会，都为彼得祷告。大家都知道耶路撒冷教会的人数不少，一次三千，一次五千，前后总有上万的人。他们并没有聚集在一个地方，乃是分在各家，但圣经说他们是教会。有什么凭据，他们是分家聚集的呢？我们看彼得出监了以后，是想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去；在那里有好些人聚集祷告（12）。不是全教会都聚在一处，他们没有一个物质的会所。如果有盖会所的必须，使徒就必定早为他们建造一个会所，因为那时的人数顶多。但是，他们没有这个需要。因为有好些人是在这一家祷告，有好些人是在那一家祷告，所以彼得才想一想到那一家去好，后来就到马可的母亲家里去了。这一个就是当时教会的会所之一。所以，教会在一个地方，如果人数不多，所在够大，就在一处聚集；如果人数太多，地方又不够大，就可以分家聚集，有时或借一个公共地方，全体来聚集。这是圣经或分或合的办法。到了行传十三至十四章，从安提阿有另外一个起首（以上是耶路撒冷那一条线）。使徒到底怎样作呢？保罗从外面回到安提阿，是到哪里去聚集呢？保罗到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门（十四27）。这里所注重的乃是会众，不是会所。这一个聚会的所在也许是借的，也许是一个弟兄的。但是，那不是紧要的点。保罗到特罗亚，‘七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗…就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡；保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说，你们不要发慌，他的灵魂还在身上。…有人把那童子活活的领来，得的安慰不小。’（二十7～12）。在这里，你就看见他们聚会的所在是在三层楼上！还有人是坐在窗台上！他们在特罗亚的聚会，好像是非常不正式的！今天每一处的“礼拜堂”，美丽辉煌，成功着一个地方顶叫人注目的建筑，好像替有钱的人在那里作广告一样。但是，在特罗亚，信徒聚会时，乃是在一个三楼，还有人坐在窗台上！其实这个更像一个聚会所。今天这一种人在会所里面，一排一排坐得规规矩矩的聚会，并非圣经里所有的。圣经里，教会的会所，是很简单的。其中的人，坐在窗台上也可以，像马利亚那样坐在地上也可以。今天基督教的聚会过于正式了！我们要恢复楼上的制度。楼下是买卖的地方，是人来人往的地方，楼上是比较家庭些的。末了一夜的晚餐是在楼上，五旬节圣灵的降临是在楼上，这里的聚会又是在楼上。什么时候请人在楼下坐呢？楼下恭敬些，但是疏远些。楼上随便些，但是亲密些。在原则上，神要我们聚会的所在在楼上，没有那么正式，彼此能够有更多家庭的气味在那里面。神是喜欢祂的孩子们，聚集在一起有家庭的气味在里面。所以，圣经才没有正式会所的记载。圣经里的聚会所是怎样呢？就是教会并没有正式的会所，教会常是在人的家里的。圣经有好几次说教会是在人的家里。如：‘问在他们（亚居拉和百基拉）家中的教会安。’（罗十六5）。‘亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。’（林前十六19）。请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。’（西四15）。‘…亲爱的同工腓利门…以及在你家的教会。’（门1～2）。所以，在新约的圣经里，最少有三个‘在家里的教会’。在家里的教会是什么意思呢？就是教会人数并不多，弟兄的房子也够大，所以就在他家里聚会；就称这样的教会作在某某家里的教会。当日使徒时代，聚会的所在，不一定是盖一所正式规模的一个大会堂（工作里所需要的布道地方，又是另一个问题）。所以，一切的事情，要在起头的时候就起头。你到一个地方，传了福音，有人得救了，你就要给他们明白，不只听道、得救、得胜是紧要的，并且聚会也是紧要的。不是工人替他们主持聚会，乃是他们自己要起来聚会。像什么读经的聚会、祷告的聚会、擘饼的聚会、运用恩赐的聚会，都是他们自己要负责的。他们地方上的教会要定规他们聚会的所在。最好是在弟兄的家中。聚会的地方或是在一个家里，或是在几个家里，是他们自己要去找、要去定规的。今天的错误，就是教会的会所，乃是工人所租所置的。当有人得救的时候，不是请他们自己负责去寻找一个聚会的地方，乃是请他们加入这个工人所已租好置好的会所来聚会。结局就叫地方的教会没有聚会，只有工人有聚会。同时，就叫弟兄们误会了基督教实在的性质，叫他们从起头就没有学习负教会的责任，负属灵事情的责任。其实会所的需要在地方的教会是很少的。弟兄们的家普通都是可用的。会所的需要乃是工作的。工作需要一个地方来作工。所以，一起头的时候，就得指明给初信的弟兄们看见，你所租所置的所在乃是为着作工的。这个与他们现在所成功的教会是不能相混的。工作是可以，许多时候是应当，有一个正式的所在。但是，他们更好的乃是在家里聚会。所以，他们应当在相信的人中，自己去找出那一家有相当的所在，是可以用的。如果人多地广，就不妨多有一两个家。你们自己要负责去寻找定规这样聚会的所在。平常的时候，你们可以分家而聚会。每月之中，如果觉得要有一次全城的信徒都聚集在一处，以便交通，以便造就，就可以借用或是租用公共的地方。如果力量来得及，就是长备一个所在也是可以的。如果什么时候，有了特别的聚会，有一个比较长期的大家聚集在一处，也就可以租用或是借用什么公共的地方。但是，教会经常的聚会总是以家为普通的。教会在弟兄家里聚集，是教会正规的办法。像今天巍大的建筑，是属乎世界的虚荣，与肉体的夸耀的。要有在家里的聚会。在家里的聚会是有许多益处的。如果在家里聚会，大家就自由许多，能不受压制的，大家在一起谈论属灵的事。如果把同样的人带到一个会所里去，人就都规规矩矩起来，好像一个没知没觉的人。到一个地步，就是作一个被动的人，让别人去讲道。这不是教会的聚会。教会的聚会是应当充满了家庭气味的：大家除了圣灵的约束之外，不受其他的拘束的。所以，在聚会中，连弟兄的发问，都是不受禁止的（林前十四35）。并且这一种在家庭里的聚会，会叫弟兄们觉得教会的事乃是他们的，也是与他们很接近的。多少的信徒都有一个感觉，就是教会的事乃是又高又大，和他们不知道相隔多远的！这是因为有了一个庄严的会所，而工人又是负责其中一切的责任。如果聚会是在家庭中，就没有这种感觉。信徒就要觉得教会的亲近，和属灵的责任。并且在家里聚会，可以叫邻舍知道这一家是信主的。对于作见证、传福音，都是大有益处的。多少不肯到"礼拜堂"去的人，是肯到家里来的。家里的聚会，能免去基督教会物质上的损失。头三世纪，基督徒所以经得起罗马的逼迫，就是因为教会是在地下室聚会，是在山洞里聚会。这一种的聚会所在，是反对者所找不到的。除非有人报信，反对者就找不到他们。今天这一种高大的“教堂”是太容易找得到的！并且如果破坏了，信徒立刻就失散了，教会也就立刻破坏了。这真的是基督教么？从前基督徒平日聚会的地方没有这么大，这么叫人注意，同时也没有这么花费。今天的“教堂”，乃是人作的，不是神当初的旨意（工作的会所又当另论）。请记得，我们并非说，地方教会不可以有一个聚会的所在。我是说，总得把家庭的会集，当作教会本位的聚集。一个公共的所在，并不是经常聚会的地方。林前十四章二十三节并不一定是一个公共的地方；假定就有一个公共的地方，也不能凭着这一个就取消家庭的聚会。林前十四章二十三节说，‘全教会聚在一处的时候。’教会有聚集在一处的。五旬节的时候，门徒是聚集在一处（徒二1）。后来他们有时也都聚集在所罗门的廊下（五12）。所以，并非说，信徒不必聚集在一起。许多时候教会可以找一个地方聚集在一起。但总不可失去家庭的味道。要常常聚集。圣经里从来没有像今天有一个正式的会所的。所以，我们的断案很简单，就是在各处一有人得救，立刻就要在家里有聚会。人少就在一家聚会，人多就分在几家聚会。或是一个月，或是两个"礼拜"，全教会要聚集在一起的时候，就可以租一个较大的地方。这个乃是教会性的聚会。至于工作性的聚会，就又是一种。那是工人负责的，不是教会负责的。所以会所有两种：一种是地方教会的聚会。这一种的聚会，会所是以家庭作为根本的会所。一种是工人的会所，为着工人作工的。这一个不是为着教会聚会用的，乃是工人作工用的。这就是保罗在罗马租房子的原则。我们已经看见过，罗马教会早已成立了，罗马早已有弟兄的聚会了。但是保罗到了罗马，并未用地方教会的所在作工；乃是在地方教会之外，租了一所房子作工。保罗留下一个好榜样，给我们去跟随。一个工人到一个地方，如果是短期的，还可以受当地教会的接待。像保罗在特罗亚只有八天，就不必需另租一所房子聚会。保罗走了，工作的聚会虽然停止了，但是，特罗亚的弟兄，仍有他们自己的聚会。保罗在罗马，因为是长期的，所以他自己就租了房子，接纳那许多见他的人，和他们讲论神国的道。一个工人，如果到一个地方，打算长期作工，就该租一个地方，或是盖一所房子为工作的用处。工作可以有这样的作法，教会反而不必有正式的会所。像慕勒先生的孤儿院，他们反而有需要来盖几座房子，因这是工作的性质。但是教会在圣经里总是以家庭性质的聚会为多。这三个问题，我们现在可以解决了：（一）就是圣经里的教会，只有当地长进的弟兄起来作监督，却没有一个外地工人留守在那里管理那个教会。所以，一有教会，工人就可以从中拣选长老，来负责任。他们自己就可以随主引导往前行。地方的弟兄必须看见长老管理教会，乃是圣经常规的作法，他们不能盼望有外地的人，被请来他们的地方，专负教会的责任。（二）教会的聚会不是工人负责的，乃是本地的弟兄随着神所给他们的恩赐，来服事其他的弟兄。性质乃是互相彼此的；而非单方主动的。如果什么时候有作工的弟兄从那里经过，就可以有十天半月特别的聚会。普通的时候，本地的弟兄在一起聚会，是各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言等等，来彼此造就，互相劝勉。但是，要有这一种的聚会，每一个工人，还得尽力领人得圣灵的浇灌，不然，就不能有林前十四章那种的聚会。（三）聚会的所在不是正式的，乃是家庭的。人少时，在一家聚会；人多时，可以分多家聚会。什么时候要聚集一起，就可以另找公共的地方。如此作工，就教会自立、自养、自传的问题，根本是不曾发生的。并且教会能省出许多的开销，没有什么本地的花费，能够将所有的奉献去作救济贫穷信徒的用度，如哥林多一样。或是帮助作工的工人的用度，如腓立比一样。这样就各方面都能自由发展，不受拦阻。（第十篇完）Emmanuel预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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