白癜风偏方 http://news.39.net/bjzkhbzy/170820/5639543.html
第七章　工人之间（上）圣经中的众教会是顶地方的，从来没有众教会联合的事。我们是和各地所有的弟兄联合，我们虽多，仍是一个身体。我们的联合，是以信徒为单位。普遍的教会，是以信徒为单位，非以地方教会为单位。我们是基督身上的肢体，不是一个个地方的教会作为基督的肢体。这个单位是信徒，不是地方教会。地方的教会，是教会在地上最大的组织了，所以没有法子把她们联合起来。关于工人方面，圣经所给我们看见的就不是这样。使徒有联合。使徒可以合在一起，或是不合在一起。有的人因为从前在人的制度里很深，就有一个反应的错误思想，以为众教会没有联合，所以，众工人也不该有一点联合。因为不明白教会间的组织，和使徒间的制度不同的缘故，许多人就以为教会和教会间既没有联合，是非常独立的，就神的工人和神的工人间，也应该是没有联合，也是非常独立的。但这和圣经的教训是完全相反的。众教会是没有联合的，但工人间是有联合的。教会因为要保守地方的性质，就不能和其他地方的教会联合为一个团体。因为教会和教会一联合，就立刻逾越地方的范围，就立刻改变地方的性质，就立刻打破地方的限制，所以圣经就不许可教会间的联合。但是，圣经里却有使徒们的联合。不过这并非说，所有的使徒都联合作一个团体。所有的使徒都联合在一起，管理所有的工作，也是圣经所无的。圣经中的工人并没有联合作一个中央的团体。那一个的办法是罗马的，不是圣经的。但是圣经中的使徒是有联合的，并且是联合成功作一班一班的。我们明明看见，保罗和同他在一起的路加、西拉、亚波罗、提摩太、提多是合成一班。彼得和同他在一起的约翰、雅各等又是一班。从安提阿出来的是一班，从耶路撒冷出来的又是一班。虽然他们这些人，不是各自组成一个差会，但是，他们各人是有各人的‘同人’（徒二十34）的。我们如果追究他们的历史，在使徒行传里我们就能看见，起初是在耶路撒冷有几个使徒作工，是他们到撒玛利亚，是他们到该撒利亚，虽然我们不知道与他们同行的人有多少人。后来（十三章）在安提阿就另起一个头。头一次保罗和巴拿巴同工，后来有西拉、有路加、有亚波罗、提摩太等同行。我们看见有一班和保罗同行的人，虽然不知道有多少人。在使徒行传之外，我们还看见另有一班的人，乃是因着结党，因着嫉妒分争而作工的（腓一）。他们这一班人明明不是保罗这一班人，也不是彼得那一班人。虽然他们的存心不是可师的，但是这证明神的工人在当日是有一班一班的。换一句话来说，神的工作和神的工人，在圣经中是有团体的。众教会是没有团体的。众教会一有团体，就成了公会。有的弟兄以为，我们既然没有公会的组织，作工的人就当像散沙一样，我跑我的路，你跑你的路。每一个都随着己意，各走己路。每一个都是自己的教皇，每一个都是自己的神父。地方的教会是单个的，是没有问题的。地方教会应当你不干涉我，我不干涉你。但工作是有团体的，虽然不是组织的团体。教会的办法是一种，工作的办法又是一种。在工作中，是有团体、有按手、有分派的；也是有安排、有调动、有打发的。但在地方教会间，就在上海的，一点不能管南京的事。南京也不能管上海的事。一个地方遭遇灾难，别的地方可以帮助，表示彼此的交通。至于各个地方教会的行政，就各不相干，各自为政。工作就不同，工作是有计划、有打算的。他们的范围也不只一个地方，乃是许多地方的。所以教会是没有几个联合在一起的，使徒却是有几个人联在一起的，不过没有像今天所谓的差会、布道团等名称而已。圣经中的事实我们要看圣经中，在工作中所发生的事情，以证明工作是有团体的，是有支配的，同时也是超越地方的。‘保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去；但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。’（徒十五36～40）。‘保罗要带他（提摩太）同去。’（十六3）。‘保罗既看见这（马其顿的）异象，我们随即想要往马其顿去，断定神召我们传福音给那里的人听。’（10，原文）。‘送保罗的人带他到了雅典：既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。’（十七15）。‘他（保罗）…定意从马其顿回去。同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。这些人先走在特罗亚等候我们。’（二十3～5）。‘我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。’（13～14）。‘若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样；…至于兄弟亚波罗，我再三的劝他，同弟兄们到你们那里去；但这时他绝不愿意去；几时有了机会他必去。’（林前十六10～12）。‘因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。’（林后八6）。‘多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，…他固然是听了我的劝；但自己更是热心，情愿往你们那里去。我们还打发一位兄弟和他同去。’（16～18）。‘我们又打发一位兄弟同去；这人的热心，我们在许多事上，屡次试验过，现在他因为深信你们，就更加热心了。论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的；论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。’（22～23）。‘今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。’（弗六21～22）。‘我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。’（腓二19）。‘然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去；他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。’（25）。‘有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们；他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。’（西四7）。‘所亲爱的医生路加，和底马问你们安。’（14）。‘要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。’（17）。‘我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典；打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。’（帖前三1～2）。‘你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来；因为他在传道的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来；那些书也要带来；更要紧的是那些皮卷。’（提后四9～13）。‘以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。’（20～21）。‘我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。’（多一5）。‘我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我；因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。’（三12～13）。事实的教训综读以上的圣经，我们看见三个事实：（一）工作是有团体的（二）工作团体中是有支配的（三）工作的范围是不只一地的。我们看使徒行传和书信中人物的记载，就知道神的工人是有团体的，是大家合在一起同工的，并非尔为尔，我为我那样的各行其是。住在耶路撒冷那一班的工人就是如此的。耶路撒冷的几个同工是我们所顶熟识的。其中彼得、约翰和雅各特别是我们所知道的。他们并没有单独的作什么。在五旬节的时候，我们是看见‘彼得和十一个使徒，站起；’（徒二14）；在美门作工的时候，乃是彼得和约翰；去撒玛利亚也是他们二人；到哥尼流家里是彼得和六位弟兄。他们在耶路撒冷是有一个工人团体的，虽然不一定每一次都是其中那几个人一同出去。他们的工作并非个人的，乃是团体的。他们是有同工去作工的。至于安提阿保罗这边，可惜，我们注重保罗这个人，却不大注重保罗的同工。我们看见如何在特罗亚的时候，路加加入他们工作的团体，断定马其顿的呼声是应当接受的。后来如何从马其顿回来的时候，带了所巴特、亚里达古、西公都、该犹、提摩太、推基古、特罗非摩等同工同走。后来又有亚波罗、百基拉、亚居拉加入同工。后来保罗又如何打发提摩太、劝亚波罗、勉提多去哥林多，后来如何又得了以巴弗提作同工。我顶喜欢读书信的头一句，‘保罗，同兄弟所提尼；’（林前一1）；‘保罗，和兄弟提摩太；’（西一1）；‘保罗、西拉、提摩太’（帖前一1）等。圣经给我们看见，不只有工人，并且有同工的人。我们不要误会了，以为因为不可有人的组织的缘故，不可有人立的差会的缘故，就以为作工的人都不可有结合，这就错了。不错，教会是不可以几个组织合在一起的，但是，神的工人是可以有结合的。许多人误会，以为我们没有公会，所以作神的工人的，为神作使徒的，就可以自由行动，匹马单枪的去作他自己所以为好的工作。不。教会是不应当联合为公会的，但是神的工人虽然不是成功作一个布道的中央机构，但是神的工人是有同工的，是和他的同工结合成一班而同去作工的。但是，一件事是必须注意的，就是他们固然是有团体，他们的团体可不是一种组织的团体，乃是一个属灵的团体。这里头的分别，差得太多了。他们乃是一班志同道合的人，因着同爱一位主，同喜欢事奉祂，同受祂的呼召和差遣的缘故，就合在一起作工。有的也许从起头就来了的，有的也许是随后加入的。他们的确是一个团体，是一个作工的团体。但是，他们却没有组织，没有地位的分配，和职分的分当。加入的人，也不是招募而来的，或者训练而来的；乃是在使徒出外旅程中所遇见的。因着神的安排，就能彼此见面，就能彼此倾心，就能彼此同工。并无所谓考试，也无所谓条件，或是其他的手续。一切都是神在那里作主，人不过是赞成的人而已。到了这个团体里，谁也没有一定的地位，一定的职分。没有‘团长’，没有‘主席’，也没有‘会督。’其他更不必说了。他们的职分乃是从主分派得来的。主给他们这个职分，他们就守住这个地位。这个团体并没有给他们什么职分，什么地位。他们彼此间的关系乃是属灵的，而非地位的。他们的结合乃是属灵的结合，而非人为的组织。这些圣经节也给我们看见，神的工人中间，也不是因为谁都不受谁的供给，所以就谁也不受谁的调动。并不是因为我是直接靠神的，所以，就没有人可以干涉我的前途。反之，我们乃是看见保罗将提多‘留在革哩底’（多一5），去继续所未了的工；后来又‘打发亚提马，或是推基古’去替他，而又叫他‘赶紧往尼哥波立’（三12）。至于他如何多次的打发提摩太、以巴弗提、推基古出去作工，和他如何劝提多和亚波罗往哥林多，都是我们所顶熟的。在神的工作中，工人不只是有团体的，并且，在这个团体中是有比我们更属灵者的指挥的。同工是能受打发、被留、听劝的。所以，在这里我们必须明了地位的权柄，和属灵的权柄的不同。在一个组织的团体中，所有的权柄都是地位的，而非属灵的。在一个好的组织里，一个有权柄的人，有地位的权柄也有属灵的权柄；在一个不好的组织里，一个有权柄的人，就只有地位的权柄而没有属灵的权柄。在一个组织里，不管其人自己有没有属灵的权柄，他在那组织里所有的权柄，总是地位的。什么是地位的权柄呢？地位的权柄就是因着有了这个地位，所以就有了这个权柄。就是在位谋政的意思。什么时候，一不在其位，就不谋其政，也是不能谋。地位的权柄乃是在有这权柄者的身外的，和他本人是无关的。乃是有了这个地位，就有了这个权柄。一切都是地位给他的。组织的团体就是以这一个权柄来支配别人的路程。谁是主席，谁是委员，谁就指挥别人的工作。组织团体的中心就是地位。地位就是一个组织团体的生命，人是以地位来执行他的权柄。但是，圣经中工人的团体是没有组织的。其中也有权柄，但是那权柄不是地位的、正式的，乃是属灵的。乃是因为灵性的长进，能力的充满，交通的亲密，所以有那一个权柄。使徒保罗之所以能指挥别人，不是因为他的地位比别人高，乃是因为他的灵性比别人深。什么人在灵性上是深进的，什么人就有权柄；什么时候，一个人灵性一失败，他就失去他的权柄。在一个组织里，有那个灵性的，不一定有那个地位；有那个地位的，又不一定有那个灵性。但是在圣经中工人的团体，却不是组织的团体。在其中灵性高超的人，就可指挥；灵力充满的人，就能监督。属灵的人就要听从，就要顺服。在组织的团体中，你若不顺服是不可以的，但是在属灵的团体中，你若不听从乃是可以的。不过你在正式方面虽然不是错的，你在灵性方面却是错了。但是除属灵的权柄之外，还有各种职事的问题。主的每一个仆人虽然都是在那职事之中，但是，在主面前都有他们个人所特有的职事，这些的职事不是一样的。在组织中只有人所定的地位，在属灵的工作中却有主所分的职事。因为职事不同的缘故，所以，一面是顺服主，另一面却是彼此顺服。他们所以顺服别的弟兄，不是因为别的弟兄有比自己更高的地位，乃是因为主所分派给他们的职事，和主所分派给自己的职事乃是彼此相关，而又不同的。这完全是属灵的，不是地位的。今天人也看见这一个，所以人也学习这一个，就组织一个团体，举出一个首领来指挥别的工人。但今天许多的指挥，是出于组织里的地位的，不是出于属灵的职事的。保罗所以这样作，是出于他的职事。提多、提摩太、推基古的受支配，也是出于他们的职事。今天许多的支配，是以人的地位来支配，不是由于属灵的经历多，也不是由于职事的地位大。今天人一有了人定的地位，不管他的灵性如何，就可以支配人。一有那个地位，就有那个权柄，这是不合乎圣经的。圣经里是以属灵为根据。圣经里有权柄，但这权柄是属灵的，不是地位的。圣经里是人要有属灵的能力，人要有属灵的受托、属灵的经历、和属灵的使命。但今天人是因他的地位而使用权柄，这是何等的不同！我们看提摩太他是何等的爱主、亲近主、忠心事奉主。他真是神所特别拣选的一个器皿。但是，他还多次受保罗的差遣。他并没有说，难道我自己还不会作工，难道我自己还不会传福音，难道我自己还不会建立教会么？难道我自己还不知道如何作么？感谢神，他会。但是，提摩太是受保罗的命令去作的。在属灵的工作上，是有这一个受那一个支配的事。有保罗的地位，也有提摩太的地位。我们今天要学习，一面和同工发生正当的关系，一面个人受圣灵的引导。这两面都该维持，都该平均才可以。提摩太前后书，有够多的地方叫我们看见，同工是如何同法；也给我们看见，一个年少的同工，是如何顺服年长的同工。一个年少的工人，一面是该听从圣灵的命令，一面也该听从年长的保罗的话。保罗曾打发提摩太出去，曾劝提摩太留在以弗所，而提摩太却在主里听从。这是少年作工的榜样。这一种工作的合一，是顶宝贝的，一面受圣灵的引导，一面还能和同工不至于格格不相入。在这里头，我们不能把完全的责任，都推在提摩太身上；我们也不能把完全的责任，都推在保罗身上。因为劝人的人，应该知道如何劝人。一切劝人的、留人的、打发人的，如果都是凭着天然作的，随着己意作的，就叫人不能顺服。提摩太固然要学习和保罗同工，但是，保罗也得学习如何和提摩太同工。这样就免得叫作提摩太的，只能随从圣灵，不能听从保罗；也叫作保罗的，不至于代替主来说话。不然，就不免有太多的难题了。神的工人应当结合，但是有一种的结合是可惧怕的，就是一种人的组织，使神的仆人不能受圣灵的引导，只不过受人的支配，作人的仆人。这叫他们作某种工的时候，并不是因个人在神面前有什么负担，乃是因比他更大更高的人在那里指挥。有的人以为圣灵在地上需要经理，殊不知圣灵在地上，已经就是主基督的经理了。祂并用不着经理。我们今天的难处，乃是有一地位更高的人来支配别的人，好像是借着他来明白神的旨意。但按圣经看来，人不能合起来成功一个组织机关，人不能借着一个机关来发号施令，而不管个人在神面前有没有负担。在另一方面，另有一个难处，就是有一班人，他明白神的旨意；他得了神的呼召；他得了神的供给；他得了神的引导；他就想，我可以走我自己的路，作我自己的工了。圣经一面不许我们有一种人的组织，来支配神的工人；另一面又给我们看见许多榜样，工人之间应该因着属灵的职事，而顺服属灵的权柄，来同心合意作主的工。没有组织是事实，但不能说，在工作里，使徒和使徒一点联合和合一都没有。在属灵的工作里，个人单独行动主义，和在公会里团体组织的差会，都不是神的旨意。我们需要个人明白神的旨意，也需要几个人一同在神面前明白神的旨意。保罗和巴拿巴的蒙召便是此例。在神面前的不是二个先知和教师，乃是五个先知和教师。行传十三章，已经留下一个好榜样：工作是有团体的。不是大小地位联合的团体，乃是大小职事联合的团体。我们一同作工的人，是有互相的关系的。我们所得的引导，要和别的弟兄的引导互相印证。我们要有在安提阿几个先知和教师那一种彼此的联络，叫我们过激的停止一下，太慢的推进一下。彼此虽没有组织的关系，但是却有生命上属灵的关系。另一面我们看见他们工作的范围是很广的。有的打发到以弗所去，有的要到保罗这里来，有的在哥林多住下了，有的留在米利都，有的留在革哩底，有的从帖撒罗尼迦回来，有的往加拉太去，有的往挞马太去。这是工作。这种种的活动，不是教会里的事，因为教会只管一个地方范围内的事。以弗所只管以弗所的事，歌罗西只管歌罗西的事，罗马只管罗马的事。地方范围内的事，是教会该作的。以弗所不必留人在歌罗西，歌罗西不需要打发人到罗马。但工作是超地方的。以弗所、歌罗西、罗马，都在作工的人的心目之中。神的工人是把主所分给他们的地，作为他们的‘教区’的。这些地方，是需要工人在一起商量，有所调动、有所安排的。地方的教会，就不能这样，她只能管理地方范围之内的事。在工作里，凡主所差遣的人，是彼此负各地所有工作责任的。本篇总结第七章　工人之间（上）本篇信息主要讲到工人之间三件事：（一）工作是有团体的。教会是不应当联合为公会的，但是神的工人虽然不是成功作一个布道的中央机构，但是神的工人是有同工的，是和他的同工结合成一班而同去作工的。不是匹马单枪的去作他自己所以为好的工作。（二）工作团体中是有支配的。神的工人是一班志同道合的人，因着同爱一位主，同喜欢事奉祂，同受祂的呼召和差遣的缘故，就合在一起作工。他们的结合乃是属灵的结合，而非人为的组织。组织的团体就是以这一个权柄来支配别人的路程。谁是主席，谁是委员，谁就指挥别人的工作。组织团体的中心就是地位。地位就是一个组织团体的生命，人是以地位来执行他的权柄。但是，圣经中工人的团体是没有组织的。其中也有权柄，但是那权柄不是地位的、正式的，乃是属灵的。乃是因为灵性的长进，能力的充满，交通的亲密，所以有那一个权柄。在其中灵性高超的人，就可指挥；灵力充满的人，就能监督。属灵的人就要听从，就要顺服。在组织的团体中，你若不顺服是不可以的，但是在属灵的团体中，你若不听从乃是可以的。不过你在正式方面虽然不是错的，你在灵性方面却是错了。（三）工作的范围是不只一地的。在工作里，凡主所差遣的人，是彼此负各地所有工作责任的。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

转载请注明:http://www.qiaorenliangg.com/snly/21343.html