查经：使徒行传第十七章17:1保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。罗马大道伊那提安大路由尼亚波利经腓立比、暗妃坡里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦，再向西横穿马其顿，到爱琴海岸的都拉基乌姆，从那里可渡海到意大利，十分便利，有助于宣教的进展。他们走了53公里到暗妃坡里，43公里到亚波罗尼亚，再走56公里到达马其顿省的首府「帖撒罗尼迦」。此时本书作者路加可能留在腓立比，所以一直到二十5-6才恢复以「我们」来称呼保罗的同工团。17:2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，17:3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：『我所传与你们的这位耶稣就是基督。』「素常的规矩」不是指保罗守安息日，而是指他每到一个地方，便会利用犹太人在安息日聚集会堂的机会，对犹太人传福音。保罗在帖撒罗尼迦的犹太会堂「一连三个安息日」辩论，并不表明他在帖撒罗尼迦的传道只有三个星期。他可能在会堂之外和外邦人中间工作了更长时间，所以四天脚程之外的腓立比教会有机会多次供给保罗的需用（腓4:16）。「基督」始终是保罗所传福音的中心。17:4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。17:5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。信主的有犹太人和归附会堂的外邦人。「尊贵的妇女」可能指上流的社会人士或上流人士的妻子，当时犹太人也出入上流社会。不信的犹太人所「嫉妒」的是保罗使外邦人信主的成效。「百姓」原文指为了讨论公共事务而召开的市民大会，可以在市民大会上投诉控罪。「耶孙」是接待保罗的主人家，如果他是犹太人，犹太名字应是耶书亚，「耶孙」是希腊名字。17:6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：『那搅乱天下的也到这里来了，17:7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。』犹太人抓不到保罗，就抓住耶孙和一些信主的弟兄，但可能担心市民大会会宽待这几位本地居民，所以把他们带到「地方官」面前投诉。「地方官」原文是Politarchs，圣经批评者认为希腊文学从没有采用这个词来指地方官，所以质疑路加记录的准确性。后来人们在帖撒罗尼迦古城发现了一道拱门，拱门上载有若干地方官的名字，还把地方官称为Politarchs，路加福音的准确性因采用这词而获得证实。「搅乱天下」意即煽动颠覆政府的革命。罗马帝国禁止百姓预言王位的更迭。17:8众人和地方官听见这话，就惊慌了；17:9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。众人和地方官尽管为这控罪「惊慌」，但帖撒罗尼迦是自由城，地方官是自由城的执政官，所以没有把罗马人的事看得太严重。「保状」指保证书，具保人以身家担保不再收留保罗等人。保罗后来对帖撒罗尼迦信徒说「撒但阻挡了我们」（帖前2:18），可能就是指此事。17:10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。「庇哩亚」在帖撒罗尼迦西南约72公里，即现代的Veria。保罗的经历早就让他明白，逃难是形式，传福音是内容，所以不但不因帖撒罗尼迦的经历而沮丧，却直接到庇哩亚的会堂开始传道。17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。17:12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。主体恤祂的工人，在庇哩亚预备了愿意寻求主的人，好叫祂的工人得着安慰。「贤于帖撒罗尼迦的人」指庇哩亚的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人对真理的态度更认真，他们没有出于传统而反对，也没有圄囵吞枣地接受，而是自己查考圣经，要看看到底保罗说的是否属实。圣经能使人「因信基督耶稣有得救的智慧」（提后3:15），人越认真「考查圣经」，就越能相信主。12节暗示妇女比男子信主的人数更多。17:13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。帖撒罗尼迦对宣教士的法律制裁，在别的地方是无效的，所以帖撒罗尼迦不信的犹太人必须在庇哩亚重新「耸动搅扰众人」。17:14当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。表面上是不信的犹太人一路驱赶保罗，实际上圣灵始终在引导着保罗宣教的行程，让他把福音的种子一路撒开。撒但就鼓动帖撒罗尼迦的犹太人到庇哩亚去生事，只不过催促使徒们更快地把福音传出去。17:15送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。「雅典」是亚该亚省的重要城市，它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡，是希腊文学、艺术、哲学的中心。保罗可能是坐船到了雅典。17:16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；17:17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。雅典是个自由城，有著名的大学，在希腊帝国时代是古代世界的文化中心，这时已进入衰弱时期。雅典城既有超脱的、理性的哲学，又有偶像的迷信，城中庙宇林立，街头巷尾竖立各种偶像，艺术水平极高。但保罗看到的不是精美的文化、艺术，而是以神的眼光去观察一切的人事物，「看见满城都是偶像，就心里着急」，求主也给我们这样属灵的眼光。「虔敬的人」指归信犹太教的外邦人。「市上」市场也是当时举行哲学性讨论或辩论的集会场所。17:18还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：『这胡言乱语的要说什么？』有的说：『他似乎是传说外邦鬼神的。』这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。「伊壁鸠鲁和斯多亚」是当时希腊最主流的两大哲学学派，各走极端，常有争论。「伊壁鸠鲁派」是希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus，主前-）所创的学派，它教导人生最高的美德是「快乐」，应该从互爱、勇敢、中庸之道中获得快乐和满足；他们倾向物质主义，认为神根本就不存在，即使存在也离世人太远，无法影响世事。到了保罗的时代，这种哲学已沦为「享乐主义」。「斯多亚派」是希腊哲学家哲诺（Zeno，主前-）所创的学派，它教导人生最高的美德是「自足」，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己完全不为情感因素所左右；他们倾向泛神主义，认为神是世界的灵魂，理性是宇宙建构的原则。到了保罗的时代，这种哲学已变为「禁欲主义」。他们指控保罗「传说外邦鬼神」，和从前雅典人指控苏格拉底不敬虔相似。17:19他们就把他带到亚略·巴古，说：『你所讲的这新道，我们也可以知道吗？17:20因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。』17:21（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）「亚略·巴古」意思是「亚里斯山」，亚里斯是希腊神话中的雷神和战神。亚略·巴古位于雅典上城正西及市集南面，是一个高约十米的岩石小山丘，该处设有议会，在宗教和教育方面颇具权威。保罗所参加的可能是雅典人在亚略·巴古山的非正式聚会，也可能是雅典议会对周游讲学人士的资格审查，有亚略·巴古议会的成员在场，但未必是一场正式的开庭。苏格拉底曾被「带到亚略·巴古」审判，后被处死，路加可能是把保罗和苏格拉底的命运做对比。若我们对于听道的态度就像雅典人一样，只将道理当作「新闻说说听听」，并没有渴慕寻求的存心，无论听道多少年，还是不会有属灵的长进。17:22保罗站在亚略·巴古当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。17:23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。保罗在亚略·巴古向雅典人所讲的，实际上是用希腊哲学的语言讲述了罗马书一至三章的要理。「敬畏鬼神」（22节）的思想乃是与生俱来的，与人们的文化水平无关。并非野蛮未开化的人才会迷信。在场的听众中虽然有倾向物质主义的「伊壁鸠鲁派」，但保罗指出他们的内心深处也有「敬畏鬼神」的倾向。雅典虽然产生了举世闻名的大哲学家苏格拉底、柏拉图等，但雅典人却不认识真神，因为世人凭自己的智慧不能认识神（林前1:21）。无知的世人虽然不认识神，但内心深处有着一种敬拜神的倾向，怕因疏忽而开罪任何神祇，所以还供奉一个「未识之神」。17:24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，17:25也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。神若是创造者，又是主宰，就自然不住人手造的殿（王上8:27；可14:58），也不必人雕刻偶像来敬拜祂。这种观点是斯多亚派哲学所能接纳的，但「创造宇宙和其中万物的神」表示这位神乃是一位有位格的创造主宰，与斯多亚派哲学的的泛神论不同。神无需人的供应，这与伊壁鸠鲁派哲学的观点相符；祂是一切生命的源头，这与斯多亚派哲学的观点相符。赛42:5指出神是「气息」的源头，但保罗用当时流行的词汇，把「生命、气息、万物」三者并用。「生命Zoe」原文通常与希腊至高神宙斯的名字相提并论，所以保罗可能是暗指：神才是生命的源头，而不是宙斯。17:26祂从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，17:27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；17:28我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的。”「一本」指一个先祖，世界上所有的人都是亚当的后裔（创2:7）。这个说法与雅典人的迷信不同，他们相信他们的祖先是由雅提迦（Attica）的土壤而生。「预先定准」表明列国的兴衰和各族定居的区域，乃是出于神预先的计划，并非伊壁鸠鲁派哲学所认为的万事万物均随机遇。神造人的时候，「将永生安置在世人心里」（传3:11），让人经历神的良善，又「预先定准他们的年限和所住的疆界」，让人知道自己的有限，目的是让我们按着神赐的本能去「寻求神」。神虽然伟大到「不住人手所造的殿」（24节），但「其实祂离我们各人不远」，祂「正在你口里，在你心里」（罗10:8）。对于愿意寻求真神的人，「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见」（太7:8）。「揣摩」表示人在黑暗中摸索寻找神，罪阻挡人找到神（罗1:20-21）。「祂离我们各人不远」和斯多亚派哲学的思想相似，但他们心目中的神只是没有位格的理性上的存在，但保罗所论的是一位有位格的活神，「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近」（诗:18）。「我们生活、动作、存留，都在乎祂」引自克里特诗人伊庇麦尼德（Epimenides，约主前年）的诗《克里特家》：「圣洁至高者阿！他们为你造了一个坟墓，克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒！然而你不是死的；你永远兴起，永远活着，因为我们生活、动作、存留都在乎你。」保罗在别处曾引用了这段诗的另一句（多1:12）。「我们也是祂所生的」引自基利家诗人亚拉塔士（Aratus，约主前年）的诗《费诺缅那》，克林特斯（Cleanthes，约主前年）所著的《宙斯颂》也有同样的话。这些希腊诗句中所说的至高神其实是希腊神话中的宙斯，而斯多亚派哲学中的宙斯其实是「道」（理性）。保罗抓住异教哲学中有关神性的一点亮光，从这些研究哲学的外邦人能同意的地方讲起，介绍真神的本性。17:29我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。17:30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。17:31因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。』斯多亚派哲学认为人有「神性」，所以保罗顺着他们「我们既是神所生的」说法，指出人既然有神的形象，体会神是个灵，就不应该以为可以用没有生命的偶像来代表「神的神性」。保罗并不是说不信的人里面也有神的生命，只有信徒才是由神重生的，里面有神的生命和性情（约壹5:12；彼后1:4）。希腊哲学家教导人通过思想的转变来皈依某一哲学，但保罗却教导人通过「悔改」来归向神。人无知与摸索的日子已经过去了，如今认识神的真知识已经在基督里完全启示出来了，神不再宽容人的无知，听见福音的人要用「悔改」来响应圣灵的光照。希腊哲学认为历史会一直继续下去，没有最终的审判。但保罗却宣告神已经定了审判的日子，而且审判者已经委任好了，并且已经从死里复活了。「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」（约5:22），人子耶稣就是「祂所设立的人」，祂的死里复活，是公义的审判必将到来的「可信的凭据」。17:32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：『我们再听你讲这个吧！』17:33于是保罗从他们当中出去了。17:34但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略·巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。希腊哲学相信灵魂不灭，但排斥肉身的复活，因为他们认为肉身是罪恶的，而灵魂是神圣的。对于不信的外邦人来说，不单十字架是愚拙的，复活也是愚拙的。然而「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能」（林前1:18,21；2:5），「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了」（林前1:21）。「亚略·巴古的官」指议会的成员，传说「丢尼修」后来成了雅典教会的监督。「大马哩」作为一个妇人能够参与亚略·巴古的集会，必然是一个受过教育、颇有社会地位的外邦妇女。??点击阅读往期查经：使徒行传第一章查经：使徒行传第二章查经：使徒行传第三章查经：使徒行传第四章查经：使徒行传第五章查经：使徒行传第六章查经：使徒行传第七章查经：使徒行传第八章查经：使徒行传第九章查经：使徒行传第十章查经：使徒行传第十一章查经：使徒行传第十二章查经：使徒行传第十三章查经：使徒行传第十四章查经：使徒行传第十五章查经：使徒行传第十六章预览时标签不可点

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