绰摩格西仁波切的传记及转世祈祷文（二）

依怙主绰摩格西仁波切传

(未定稿)

邬素拉博士遗著

仁钦却札由英译汉

（接上篇）

经绰摩民众的请求，格西昂旺格桑修茸了东嘎寺。东嘎寺始建于年，得名于寺院下方一个白螺自生像，以及别处另一石螺，吹之可发出螺声。以前，那里甚至有一座更早的寺院。在格西仁波切接管东嘎寺之前，它长期是锡金某寺的属寺。寺院离过去锡金国王在绰摩的夏宫饶丹孜不远。有一段时间，锡金国王照例每年造访东嘎寺。格西仁波切扩建了主尊佛像，另造一尊巨大的弥勒佛像。据说命木取自菩提迦耶菩提树的树枝，当仁波切传法时，树枝掉落在他身边。经仁波切加持，寺院后方涌出一口清泉，在文革寺院被烧之后涸竭。近来，当地尼众在格西仁波切的帮助下开始重建东嘎寺，泉水复涌如初。

东嘎寺扩建之后，吸引了更多的出家人。东嘎寺寺规极严，修法内容大大超过一个小寺(初期约60至70人，50年代增至人)通常的作法。僧人需背诵多种经典，学习仪轨舞乐、各种唱颂，制作立体彩粉曼荼罗，制作大型酥油雕塑以及其它宗教艺术。寺院虽小，东嘎寺却拥有全藏最好的舞师与工匠。有些僧人还懂医方明以及如何采集药物。

东嘎寺上方有一处带有双重法基自生像的地方，格西仁波切在那里建了一座名为“甘丹喀觉”的关房，至尊金刚瑜伽母与无数空行母曾在那里现身。当亲见金刚瑜伽母与弥勒的时候，格西仁波切直接从宗喀巴大师三父子接受加持与传承。金刚瑜伽母数次降临，将上师带到净土，有一次还供有珍宝。据说，来自却莫拉里的长寿五姐妹也造访了甘丹喀觉，在一种特殊的青玉容器里盛满雪狮乳供养上师。为利益一切众生，慈悲的上师制作了一种宝丸，原料包括上师在印度、喜马拉雅、西藏佛教圣地收集的各种圣物，稀有的草药、著名的宝丸、圣骨，以及其它珍贵原料，如雪狮乳等。经水银的冶炼与许多特殊加持，格西仁波切的宝丸成为最具神效的宝丸，据说可解毒并治愈绝症、防御包括子弹在内的各种武器，若在临终如法服用，可保证至少今后七世不失人身。全藏最有效、最出名的宝丸无过格西仁波切的宝丸。这些神圣宝丸不仅具有药效，还很神奇。仁波切本人有一袋宝丸，它们像舍利一样会自我增殖。他曾供养大袋宝丸给嘉瓦仁波切与班禅喇嘛，并大量施舍给痛苦有情以减轻病痛、免除厄难。上师的大慈大悲极富传奇色彩。

格西仁波切来到绰摩之前，那里一直是西藏笨教的一个据点。富有的施主一个接一个皈依仁波切而成为佛教徒。雍仲康(一笨教寺院)由寺主笨波喇嘛供养给上师，改名为扎西却林，笨波喇嘛父子成为该寺施主，家族昌盛。然而，并非所有人都视仁波切为大善知识。早在年英国永赫斯本远征结束时，当时查尔斯．贝尔爵士任绰摩总督一年，当地笨教徒向他抱怨说一位大降神师来到绰摩上部使所有人都改信佛教。英国人回答说，他无法干涉西藏的宗教内部事务。拉萨也给予类似答复：任何人有宗教信仰自由。

但是，一些笨教徒策划了数起杀害仁波切的阴谋。至年间，笨教徒多次企图用巫术伤害他。格西仁波切以其神通与神变力，挫败了他们的企图。其中一次，仁波切现为“狮子吼观音”，降伏了一条想攻击他的毒蛇。

绰摩格西仁波切调伏了许多刚强众生。二十年代，有位蒙古格西从印度朝圣归来，在前往拉萨的途中止憩于东嘎寺。当时仁波切不在寺中，因为格西正患高烧难以旅行，翁则喜饶(后来成为著名的东嘎寺方丈)希望格西能留下来。但是格西一心想着赶去拉萨参加大愿法会，没有听从翁则喜饶的建议。在通往帕里陡峭的山路上，格西预感死期已至，便在路边作临终修持。在修法结束之前，正巧有几位笨教徒路过，发现格西气息已断，出于好意，他们为格西修了迁识法。此举打乱了格西在在最细风心层面的禅修，他转而受生成为一个厉鬼，杀了许多绰摩的笨教徒。几个佛教行者尝试抚慰他，却未获成功。当格西仁波切返回时，他降伏了这位厉鬼，命他立誓，立起名为“南喀巴增”，成为绰摩地区的特别护法。

随着格西仁波切的到来，绰摩的面貌彻底得到了改变。贝穆康的笨教徒与附近机隆泽的宁玛派人士，每年新年到东嘎寺向仁波切献供。最后，仁波切订立了几条规定以保证绰摩民众和平相处。其中包括每年各宗派在绰摩上部的岗布宗集会，念诵十三部文集。另一项是修诵特殊的莲华生大师仪轨。东嘎寺内有一尊据说是由莲华生大师亲自开光的莲师像。这尊像的主人赴印度途径东嘎寺时，正值山上寺院吹向铜号，莲师像开口说了话：“把我带到那个发出声音的地方。”主人照办了，格西仁波切回馈他所需要的物品。稍后，格西仁波切在月光岩附近发现了一部莲华生大师《意成仪轨》。月光岩是一块离东嘎寺不远的岩石，上有自生月轮像。此后不久，有人前来兜售许多相同的仪轨文本。仁波切将它们全部买下来，每年由东嘎寺僧人定期修此仪轨。

绰摩格西仁波切向绰摩人士保证，由他来对付那些以前要求血肉祭祀的地方神祇。他调伏了那些最有神威的地方神，彻底停止了血祭的习俗。有一次，笨教徒企图乘仁波切不在火烧东嘎寺。大火倏尔熄灭，未给寺院造成损失。有人将此事件向返回的格西仁波切报告，仁波切用被单击打嘉钦护法之像，火从护法的胸口冒出。许多人包括第十三世嘉瓦仁波切在内，都说嘉钦护法像是格西仁波切的扈从。这也是许多人相信他是宗喀巴大师化身的原因之一。护法经降神师之口称赞格西昂旺格桑的颂词，肯定了他们之间亲密的关系：

纥哩!

着袈裟师释迦语，持教之王大悲藏，

有缘化机祥如日，昂旺格桑我启请！

至尊师语显密藏，法库事业悉增长，

乃至劫末善住世，请转度生妙*轮！

无欺三宝谛加持，我之祈祷希愿力，

所欲受用降如雨，护法财神赐悉地！

至尊上师文殊体，昂旺格桑住云中，

诚信悲恸而忆念！根本上师请护佑，

忆念大恩我启请！

背悯眷注有情众，诸凡起信祈祷者，

悉皆导往空行刹！根本上师请护佑，

忆念大恩我启请！

一切生中闻尊号，至诚恳切而忆念，

当愿师尊亲现前！根本上师请护佑，

忆念大恩我启请！

普摄归处具恩师，现后生中悲顾视，

　三门忆念而哀呼！根本上师请护佑，

　忆念大恩我启请！

纵示非理事业相，我心不随邪见转，

别无希冀愿悲顾！根本上师请护佑，

忆念大恩我启请！

师经劫海说法时，具誓护法办事业，

愿赐胜共二悉地！根本上师请护佑，

忆念大恩我启请！

师转微妙*轮时，饥疫战乱均息灭，

福寿康宁悉具足！根本上师请护佑，

　忆念大恩我启请！

这些颂词是嘉钦护法寂静相持律师扎巴坚赞的即兴开示。东嘎寺的降神师十分出名。年，在墀江仁波切离开康区洽振寺期间，寺内党派之争几乎演变成暴乱，墀江仁波切请示了神谕。当墀江仁波切返回洽振修建弥勒像时，冲突加剧。他写信给绰摩格西仁波切，谈了情况的所有细节，并要求降神请嘉钦护法授记指示。(墀江仁波切自传页)

上世纪到西藏探险的英国及其它国家旅行家也描述了东嘎寺降神师的活动与名气。年，英国一位探险家报道说，春邳河谷即英国人称为绰摩的降神师，是全藏最出名的。关于东嘎寺神谕的准确性，该探险家说，护法神早先曾预言第一次世界大战结束的准确日子。

又如，年，护法神突然降临，通知仁波切说日本对邻国的入侵将会对西藏构成威胁。当时日本军队已打败俄国驻屯于西伯利亚，正处于侵略扩张的高峰。不久日本受到美国威胁，年东京发生大地震。护法神又开示说需修缮两座塔。当第十三世嘉瓦仁波切得到消息后，立即下令整修甘丹寺宗喀巴大师金塔与布达拉宫(此宫圣物不计其数，与塔无异)，他称赞绰摩格西仁波切帮助消除了一个潜在的危机。

年，第十三世嘉瓦仁波切自印度返回，途径绰摩。嘉瓦仁波切与格西仁波切在噶林康的甘珠尔拉康会晤。据称，嘉瓦仁波切曾告诉侍从说，下午将会来一位特殊的访客。外表与普通比丘无异的格西仁波切为嘉瓦仁波切准备了特别的美食。那天下午，两人私下长谈。晚上嘉瓦仁波切问侍从，今天下午是否见到某位非常特殊的访客。他们诧异万分，说只见到一位衣衫褴褛、灰头土脸的比丘。嘉瓦仁波切回答说：“这太糟了，我见到的是宗喀巴大师本人。”

由于绰摩格西仁波切像宗喀巴大师那样在喜马拉雅地区弘扬佛法，嘉瓦仁波切与班禅都对他特别尊敬。格西仁波切与班禅仁波切却吉尼玛关系很密切，每年他都向班禅祝寿。格西仁波切从班禅处得到许多礼物，其中有一件圣物是著名的“格勒商主”(宗喀巴大师八大圣像之一)模子，保存于东嘎寺。格西仁波切用它制作了许多神圣的宗喀巴大师像。其中部份幸存下来，至今仍供在印度仁波切的寺院中，或为喜马拉雅边界地区的弟子所收藏。

格西仁波切与嘉杰帕绷喀仁波切德钦宁波关系也很密切，从之听受灌顶、教授、诵传等大量教法，并时常交换礼物。人们经常说，清净教法因为前藏的嘉杰·帕绷喀仁波切、后藏的班禅仁波切与边界的绰摩格西仁波切而得以发扬光大。

格西仁波切与嘉杰·墀江仁波切之间保持着一种亲密而特殊的关系。他们一起在帕绷喀仁波切处听受教授、灌顶，从十三世嘉瓦仁波切受“道次第”教授。年与帕绷喀仁波切一起在达扎仁波切处受一百零八种稀有灌顶，那些灌顶涵盖四续部。墀江仁波切说：“(传法时)如理遵循往昔传承规矩，不作便宜计而轻忽之。”(《自传》94页)

绰摩格西仁波切经常去印度朝礼佛陀圣地，某一时期每年都去。起初，绰摩仁波切单独从绰摩爬山越岭去锡金，经北冬至噶伦堡，然后从西里古里坐火车到迦耶。后来他也带领各行业的人与僧人同行。当时控制菩提迦耶的印度土王对仁波切十分尊敬、信任。由于有人行窃，大菩提塔平时关闭。当仁波切来访时，土王将钥匙交给他，塔由仁波切暂时接管。直到今天，菩提塔的管理委员会成员多半是印度教徒。在仁波切朝礼期间，印度教徒完全控制迦耶地区，佛教活动极受排斥。只有绰摩格西仁波切与锡兰比丘达磨钵罗，大菩提学会的创办人，能够代表佛教并定期在大菩提塔举行佛事活动。由于仁波切的帮助与影响力，大塔附近的一座西藏寺院地产才能被一位拉达克比丘买下，未受印度土王及其军事扈从的阻扰。

格西仁波切的弟子们在朝礼时打扫了大菩提四周的地面，用药水清洗了菩提树，并供养了许多酥油灯与其它供品。年藏历8月十五，在早晨完成许多除障仪轨之后，仁波切修了沐浴仪轨，用牛乳洗浴释迦牟尼像并涂金。当时佛像流出甘露，为多人所见。格西仁波切将甘露小心收藏起来，据说被用于制作圣物与宝丸以利众生。

有一次，当格西仁波切在菩提迦耶深入禅定时，五空行母准备将他带往某净土。那一刹那，红色般若佛母现身阻止了空行母，说明仁波切去世尚不是时候。又一次，距仁波切圆寂前不久，在却莫拉里附近的圣湖，空行母再次前来呼唤仁波切跟她们走。据说当时仁波切答应她们稍后会去。在某次印度朝圣途中，许多瑞兆发生在仁波切去萨那斯佛塔的路上。当仁波切抵达时，胜乐六十二尊全圆曼荼罗现身。在古希那嘎惹，释迦牟尼佛的大涅槃地，格西仁波切作了广大供养并祈祷，千佛现身为仁波切示未来相。在灵鹫山顶，六大如来与十六阿罗汉现身。在希瓦赛，大黑天护法现身。

在印度喜马拉雅地区，尤其在今天的希玛洽巴惹德区--以前的库努，拉呼一毕底，巴夏尔等公国与王国--格西仁波切创立了首批格鲁派寺院。朗布土王根据仁波切的请求，修建了一座格鲁派寺院和一所图书馆，内藏甘珠尔、丹珠尔等许多珍贵典籍。此寺是土王为答谢仁波切为其修法得子而建。在库努，仁波切在一处圣迹遗址上修建了伦珠格佩寺，寺内有精美的壁画、栴檀等名贵原料制成的佛像，以及一个大藏书室。根据一位印度学者的说法，那是年的事。仁波切后来在该地建造了另一座寺院，并开光加持。仁波切曾在库努的“苏浦”洞闭关一年。距山洞不远处有一个村庄(近希克隘口)，仁波切令村里一位女孩出死回生，为全村人所亲眼目睹。仁波切声名远扬，所到之处求法求戒者络绎不绝。例如，根据毕底国王的请求，仁波切为从远近各地前来的千人传了“道次第”教授，并赐长寿等灌顶。不仅上师的弟子们感念其恩，西藏地方政府也表彰他在当地尤其是在整个喜马拉雅区域弘扬宗喀巴大师教法的功绩。

在拉达克进入西藏一个海拔一万八千尺高隘口的小庙中，格西仁波切的一位弟子在净相中见到弥勒佛，后来发现，他所在的那个殿堂曾由仁波切开光加持。

在措贝玛，莲华生大师的圣湖，格西仁波切为一座寺院破土。当举行仪式时，湖中的莲花向仁波切飘过来。直到六十年代早期，该寺一直属于仁波切。格西仁波切第一次来到措贝玛时，湖中水位很低，根据当地信众与朝圣者的请求，仁波切修法降雨，使水位恢复正常。从此，当地民众念六字大明咒时，都加上仁波切的名号：“绰摩格西仁波切嗡嘛呢叭咪吽！”在其它莲师圣地，例如锡金，格西仁波切被视为莲华生大师的化身。上师的功德事业使许多人相信，他是宗喀巴大师的化身，也有人相信他是莲华生大师的化身。

格西仁波切不止一次造访过上述喜马拉雅地区，他也曾越过高山去朝礼岗底斯山、仁钦桑波译师所建寺院的旧址，以及雪山两侧印度与西藏境内的其它圣地。仁波切的名字甚至帮助了两位去古格考查的外国人。他们因为没有特别的旅行文件而有被驱逐出西藏的危险。

上述事迹只是格西仁波切在喜马拉雅雪山弘法事业的一些重点。从拉达克到阿桑，格西仁波切的名号家喻户晓，倍受各宗教、佛教各宗派人士的尊敬。第十三世嘉瓦仁波切称仁波切为“成就之王”、“大智者”，赞颂他是“西藏内外诸人之师，名声远播如洪钟之声”。

格西仁波切的成就与净相无有边际，就我们所知道的也难以在此详列。最著名的净相发生在格西仁波切的一次朝圣途中，地点在日光塔，岗钦宗嘎一万九千英尺的北面山坡上。早在莲华生大师的时代，那里就已经是一个极为殊胜的圣地了。据说那是通往“隐密之国”-锡金的“大门”，其中一座塔内置有玄密天降水晶塔。在那里，格西仁波切示现一种净相，使方圆数里的人都能见到：在白云之中首先出现一匹白马，引导行列由东向西行进，然后在许多彩虹中出现多种佛菩萨与吉祥物的形象，体性为虹光。只有格西仁波切见到全部净相，上师侍从随其能力、缘份见到部分。有人见到克珠杰的宗喀巴五身相，有人见到宗喀巴三父子，也有人见到药师佛、无量寿佛或不同的净土。有人见到八吉祥相。仁波切的厨师看到这一景象后，惊讶地张大嘴巴呆立着，手里还拿着厨具。甚至动物们也转头注视天空，似乎能看见什么。这一景象持续了很长时间，仁波切的弟子们能互相指点出所见到的细节。这种场面宏大的净相以前只发生在释迦佛在世的时代。类似的事例可在楞伽经中找到。

噶伦堡一位施主向格西仁波切供养了一座位于贡．伊噶却林内的新闭关房，并要求上师接管寺院。仁波切扩建了寺院，并在旺杰的帮助下又修造了一尊两层楼高的弥勒像，旺杰已在绰摩造了一尊。一颗巨大的金刚钻石镶嵌在佛像的两眉之间，在酥油灯光的反射下闪闪发光。人与非人为此像供养了许多珍贵材料。当仁波切为佛像开光时，天子天女从兜率天洒下鲜花，许多人远在噶伦堡也能听到悦耳的音乐。

年，位于嘎伦堡附近的古格扎西却林寺修建完工，年，仁波切与噶伦堡塔巴却林寺僧为落成寺院开光。该寺是由不丹摩诃惹尼、一位有影响力的中国商人及其西藏妻子、噶伦堡的藏人等请求、资助修建的。一尊精美的关公像从中国请来供养给上师，安奉在上师寝室楼下一座关公殿中。中国人常来此殿礼供。农历新年尤其热闹。今天，各行业人士多来此处占卜预问吉凶。

当塔巴却林寺竣工时，东嘎寺的行政管理已涵盖绰摩与帕里地区的数座寺院。年以前，东嘎寺僧人轮流监管这些地区以及境外属寺。此列，尚有一系列喜马拉雅边境地区的小型寺院、茅蓬自愿供养给仁波切，并由上师开光加持。目前锡金仅有的两座格鲁派寺院也是当时格西仁波切创建的。这些建寺活动曾由佛菩萨、莲华生大师授记，清净正法尤其是宗喀巴三父子的教法由此得以在边界地区弘扬，这些寺院的发展也将得到嘉瓦仁波切与班禅的加持。

绰摩格西仁波切为人十分谦卑，从不自诩任何成就。没有任何关于他生前的照片存在。在那个时代，照相是国王等高层人士的专利，所以仁波切谢绝任何人拍摄他的照片。有人未经同意擅自拍摄，照片上仁波切的像总是缺如，或是模糊不清。关于前世绰摩格西仁波切仅有的一张照片，是仁波切的尸身经防腐处理后塑成的一尊像，该像供养在上师灵塔中。

认识前辈格西仁波切的资深僧人说，上师从不作出任何吸引他人的举动。仁波切建寺延僧，奠定修行基础，赐予实修教诫，这比登床正式说法更有实效，因为上师教化区域内的民众开化未深，不容易接受深广的教法。当然仁波切也不乏授予正式的教授、灌顶与诵传。上师应材施教，这是有证量的大德才能做到的。今天的格西仁波切一如既往，保持他原有的教授风格。

（未完，待续......）

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