弟兄姊妹們，我想題醒大家，特別是看錄影的。這一次特會的總題是，『爲着一個新人，包羅萬有延展、無限的基督頂替文化』。我們許多人都讀過歌羅西書生命讀經，李弟兄在那個生命讀經裏非常詳盡的說到，我們的文化如何能頂替基督，並且文化如何企圖侵入，並且在某種程度上成功的侵入了當年在歌羅西的召會。所以李弟兄在生命讀經一再重複的題到這個點。但我們已過從來沒有把這個題目擺在眾人面前，所以這次我們覺得這次特會是個好的時機。我們要知道，不光新婦要把主帶回來，還有男孩子的被提與初熟果子的被提，那乃是主巴路西亞，就是主的再來的開端。男孩子的被提是要作爲神轉移時代的器皿。這個男孩子被提其實就是這個新人的出現，實際的出現，所以這就是我們今日所在的屬靈旅程。

在第一篇信息裏，Ron弟兄說到一些點，我想再重題一次。我覺得這些點是非常意義重大的。請聽，這是這樣驚人的點。在第一篇信息第一大點第四中點，『在歌羅西書，「黑暗的權勢特別是指文化以及我們天然人好的一面。』我們在我們的天然人裏，天然的心思裏，永遠不會有這種想法。然後後面說，『在歌羅西的聖徒因着容讓文化的最高方面侵入召會，而落到黑暗的權勢之下。』後面說，『文化的最高產物不過就是黑暗權勢的各方面，爲撒但所用以控制人。』後面的一點說，『任何代替基督的事物都成了控制我們的黑暗權勢。』

當我們知道就人的一面來說，如果人沒有文化，特別作爲一個不信的人，那就會變成很野蠻的。所以文化是能彀保守不信的人。但我們一旦接受了基督，我們就該讓基督來頂替我們的文化。因爲在保羅的領會裏，文化乃是黑暗的權勢。聖徒們，聖經有個經節，總是叫我印象非常深刻。我們都知道該隱殺了亞伯，這是在人類歷史上的第一個謀殺。我們也知道主耶穌在約翰福音第八章，祂說，撒但是賊，是說謊者，是殺人者，撒但三者都是。所以該隱是與撒但是一。但在創世記有個非常有力的經節，四章十六節那裏說，『於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。』當我第一次讀到這個經節的時候，我就裏面有個禱告，『主阿，拯救我，叫我永遠不離開你的面。』我們都能見證，聖徒們，當我們真的有主的面的時候，我們就擁有了一切。當我們離開了主的面，我們就失去了一切。在這裏說，該隱離開了耶和華的面，他去住在伊甸東邊挪得之地。『挪得』這個字就是飄蕩，飄蕩的意思。換句話說，我們離開了主的同在，主的面。作爲一個在基督裏的信徒，特別是蒙主憐憫，我們是被帶到了召會生活裏，帶到祂的恢復裏。主的同在是我們的這個旅程上的地圖，祂是我們的地圖，能彀把這個新人帶出來，產生出來，完滿的產生出來。

但我們知道該隱一旦離開了耶和華的面，人的文化就產生了。這是人文化產生的起源。我去查了歌羅西書的生命讀經，可能有些弟兄們能彀找到，但我是沒有找到一個簡潔的文化的定義。所以我就去查字典，這個字典的定義說，『文化就是社會傳遞的行爲模式，藝術、信仰、制度、以及人類工作和思想的所有其他產物的總和。』我覺得這個定義是很好的，特別最後這一句說是人類工作和思想的所有其他產品的總和。我要強調，它是說人類的工作和思想。在我們爲主的勞苦中，我們盼望我們所作不是人的工作，我們盼望我們的工作是主在我們裏面運行，在我們裏面所作的。我們盼望不要有我們自己的思想，覺得我們該在召會裏如何如何。我們盼望有主的思想，有基督的心思。所以我覺得這個定義是很好的一個定義。

聖徒們，你們想想，不管我們從何而來，我們都有自己的文化，不是麼？你想想你在那裏長大的？原諒我，當我第一次把我的小孩帶到我的家鄉，當他們四處看看，他說，『爸爸，我不敢相信是在這種地方長大的。』但那的確是我長大的家鄉，而且我長大的時候還覺得那個地方很不錯，我覺得是很不錯的。當我長大以後再回去看，就覺得這地方實在不怎麼樣，實在是一個蠻糟糕的地方。不是這樣麼？無論我們是誰，無論我們從何而來，在基督以外，我們就是以我們的文化爲傲，不是麼？很可惜的說，我們都是以文化爲傲的人，不管我們的背景、我們的國家、我們的社會階層如何。但我們所要的是要基督來頂替文化。

在第一篇綱要裏還繼續說，人失去了神，這是第二大點，『人失去神，迫使人發明人的文化，其主要元素是城爲着生存』，這是第一件事，『畜牧爲着維生、音樂爲着娛樂以及武器爲着防禦』。這是人文化的主要元素。首先你先有城市爲了生存。我們知道，在新約裏，我們的生存是在基督裏。保羅卽使在使徒行傳，他都藉用了這個希臘詩人的詩詞，他說，『因我們生活、行動、存留都在於祂。』這個是一個希臘詩人的詩詞。他就把它放到聖經裏面。我很喜歡這個經節。然後，你還有畜牧是爲了維生。人在墮落以前，他是不需要爲自己維生着想的，但是墮落了以後就需要，所以這個維生是可以成爲文化的一部分。我們都需要維生，但這個維生可能到了一個地步，就叫我們忽畧了神對我們人生的旨意，這是非常可能的。啓示錄當那裏講到巴比倫各樣的貨物的時候，那個物質的巴比倫，這個最後的一個貨物就是人的魂，人的魂。所以這就是說人把自己的魂給賣了，爲了要維生。當然還有其他的意義，但是其中的意義就是人把魂給賣了。那還有這裏說，音樂是爲了娛樂。哦，這是甚麼呢？

感謝主，因爲主的憐憫，主把我們帶到了祂今天的行動裏，祂在今天在地上想要恢復的，事實上這是祂終極的恢復，這是祂極大的憐憫。我們能彀在祂這個終極的恢復裏。那聖徒，我想我們都能見證，當我們第一次聽見『享受主』這個辭，就是我們進到召會生活裏的時候。我最近還在跟DickTaylor弟兄講這件事。DickTaylor是一個享受主的人。他跟我講說，『Ed弟兄，我第一次聽見「享受主這個辭是我進到召會生活以後，我在之前從來沒有聽過，從來沒有聽過。』所以『享受主』乃是我們最高的享受，沒有比這個更高的享受。

那這裏說音樂爲娛樂，爲了娛樂。在傳道書裏說是虛空的虛空。我們下一次的訓練要講到傳道書，那裏說虛空的虛空，但下一本書—雅歌書，就是說歌中之歌。所以我們如果沒有基督的話，就一切都是虛空，一切都是虛空的，都是無用的，都是如捉影捕風。但是當我們來到雅歌書，那就有基督，基督自己就是歌中之歌，祂就是最高的歌。原諒我曾經講過召會生活是惟一的一個地方，我曾經到過的地方。我其實在進到主恢復裏以前也到過很多其他地方。有一個弟兄，他跟我在進到主恢復裏以前，是去過很多不同的基督教團體。那些地方從來都沒有講到享受主，但我從來沒有來過一個地方，你以前有聽過聖徒唱詩歌麼？不光是在聚會裏。我記得我第一次參加一個特會，在主恢復的特會，我就聽見一個弟兄在我旁邊唱詩歌。我不敢相信，我是非常驚奇。聖徒們，有一個弟兄，他現在是一個負責弟兄，非常扎實的一個弟兄，那個時候我們在休斯敦召會，我在照顧他，他來到我的公寓，我們那裏有一些聖徒，我就帶出了我的詩歌本，想要給他唱詩歌。他後來告訴我呢，他看到我的詩歌本，說嚇了一大跳，他以爲我是把這個詩歌本從教堂裏的那個長椅子那裏偷過來的。因爲那是他的觀念，詩歌本都是在教堂裏那個長椅子的前面的，它不應該是在家裏的。但實在是應該是在家裏的。我們應該是作那些向主歌唱的人，祂是我們的歌中之歌。原諒我曾經講過，當我們進到召會生活裏的時候，我們就進到了一個神聖奧祕的所謂的音樂劇，我們在這裏享受主，就向主歌唱，不光是在聚會裏，甚至在去聚會的路上，當我們一個人獨處的時候，當我們與主花時間的時候。我以前講過，我在得救以前，我以前是很不喜歡音樂劇的。因爲你在那裏看那個劇情，最後他們突然間就唱起歌來了。我說，請你把你們該講的話講完罷。我就覺得這個是很分心的，唱歌很分心。但是在召會生活裏就是這樣。哦，我們以前有個FrancisBall弟兄，他以前在我們當中，他是常常就自然而然唱起詩歌來的。當我和Dick弟兄一起在俄國，我早上起來好累，他就隔着牆向我唱詩歌，一大早就向我唱詩歌，我就不要講太多了。

所以這裏呢，我們在回來講這個文化，還有一個是武器爲防禦，主是我們的防禦，祂纔是我們的防禦，祂是我們的高寨，祂是我們的堡壘，祂是我們的防禦城，祂是我們的避難所。所以，你看見這一切文化都是來頂替基督的。

我再題一個點，來講到綱要以前，我再說，那就是保羅的經歷。保羅他是在猶太文化裏是非常深的一個人。我們在腓立比書有兩個經節看見這個點。我們來看第三章第四節，他說，『其實我也可以信靠肉體；若別人自以爲可以信靠肉體，我更可以。』當他說這個肉體的時候呢，他其實是說到我們在我們天然人裏一切的所是、所有。他這麼說，論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派。這個便雅憫在以色列人中是很高的支派。他說，我不光是個希伯來人，我是希伯來人所生的希伯來人。我不光是遵守律法，我是按律法說，是法利賽人；法利賽人是最懂律法的。按熱心說呢，我是逼迫召會的；他是何等的熱心呢。按律法上的義說，他是無可指摘責的。這就是說在人的眼裏，在按人的審判來說，他是無可指責。我沒有時間把這個經節全部讀。但後來他有個大的轉，他說那些從前對我是贏得的，這些我因基督都已經看作虧損，並且我也將萬事都看作虧損，看作糞土，爲要贏得基督，贏得基督。他把萬事看作糞土。他把甚麼看作糞土呢？就是把他那些以前的猶太文化，還有猶太的宗教，叫他能彀贏得基督。這是一件很不得了的事。你們想想看，爲甚麼主要差遣這樣一位希伯來人所生的希伯來人，去到外邦人中來，來跟他們傳福音？這就要我們看見，藉着保羅的得救，還藉着他在召會生活裏的經歷，基督真是對他來說成了一切，基督頂替了他的文化，基督成了他的一切。所以主就能彀用他，差他去外邦人那裏。

好，我們現在來看第四篇綱要，這是一個非常實際的一篇信息。我仰望主，我的負擔實在是在這篇綱要的後半段，但我盼望能彀時間調配得好，我應該能比上一次我講信息的時候，能彀調配得好一點。我這個前面是有時鐘的。

壹　以弗所四章二十二節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人』：

一　『舊人』指我們魂裏天然的生命；舊人乃是我們這個由神所創造卻因罪墮落的人—羅六6：

所以羅馬書六章六節說，『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』保羅是在告訴羅馬人，一面來說，你是要必須要懂這個，你必須要看見這個，你的舊人是已經與基督同釘十字架了。所以新約告訴我們，一面來說，基督是爲我們釘死，祂在十字架上是爲我們代死的祭物。你如果讀以西結書第十八章二十節，那裏說，『惟有犯罪的人，他必死亡。』在以西結十八章還有另一次講到這個這句話，所以就是任何犯法的人，神對他的審判就是死。但感謝主，主在十字架上已經爲我們代死了。按以賽亞書五十三章說，『…我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（6）所以，當祂在十字架上死的時候，祂就除去了世人的罪，祂是爲我們而被釘死的。藉着這麼作，祂就滿足了律法的要求。根據以西結書十八章的要求就滿足了。但不光如此，我們也與基督同釘十字架，這是加拉太書二章二十節，『我已經與基督同釘十字架』；保羅還說，『現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着』；當然，他還繼續活，但是一個新的我在活，是有基督在裏面的新我，舊我已經與基督同釘十字架。你想想看這個點，聖徒們，他與基督同釘十字架，就滿足了律法的要求，律法的要求，按着律法公義的要求是要我們死的。但我們都死了，所以律法的要求就了結了，我們都死了，我們已經向律法死了。那我們現在已經在復活裏了，所以基督是爲我們而釘死的。

1　舊人以及舊人所包括的一切，對召會生活乃是一種損害；那裏有舊人，那裏就無法有召會；這意思是說，我們的所是、所有並所作，使召會生活不可能實行。

這是非常強的一句話，不是麼？我們所是、所有並所作，使召會生活不可能實行。

當然在歌羅西書三章十節、十一節，保羅在十一節那裏說到這個新人，說，『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』這個『在此並沒有』，它的意思也就是沒有可能，沒有可能，沒有任何可能和地位讓天然人能存在，沒有空間給任何天然人能存在。所以，當我們來到召會生活，我們裏面要有一種領悟，在這裏是沒有空間爲着我的，我這個天然的人的，這裏只有空間給我裏面的基督，讓基督從裏面活出來，讓我與祂聯結、調和、合併，纔有空間，纔有空間爲我。因爲基督在這裏，基督在我裏面活着，但對我的天然人來說，天然的人是沒有空間的，對我天然的能力是沒有空間的。

2　我們若繼續按着舊人活着，召會生活就會受到嚴重的破壞，甚至被了結；我們若脫去舊人和從前的生活樣式，就會有一個美妙的召會生活，一個新耶路撒冷之縮影的召會生活；在這樣的召會生活中，不可能有分裂。

這不是很美好麼？當我們讀到這個點，我們在主恢復裏有一些年日的，我們就要想想我們的歷史。當我們當中有分裂的時候，你知道那裏所發生的，其實就是那個舊人是非常活躍的，一定是在那個帶領分裂的帶領人身上是非常活躍的，舊人是在他身上是很活躍的。我非常寶貝職事話語說出，我們每一個地方召會都該是新耶路撒冷的縮影，也就是說，在那裏該是有一個生命樹的實際，應該是有生命河的實際，該是有生命之光的實際。你可以說，父神是生命的光，子神是生命樹，靈神是生命河，所以你就有三一神在那裏。你有金，金是代表神，還有祂神聖的性情，在新耶路撒冷我們可以看見的一切，就是整個新約的一切，都在那裏有個總結，在新耶路撒冷總結，所以我們都該成爲新耶路撒冷的縮影。

這是從《神新約的經綸》這本書裏出來的。每一個信徒都該是一個小的新耶路撒冷，這不是很美好麼？當我第一次讀到這句話的時候，我就想想我自己的經歷，我就需要求主赦免我，主阿，有的時候當聖徒來到我這裏，我好像是西乃山，他來到我這裏，我身上是有冒煙，是燒火的。你知道西乃山，如果是牛羊挨近、摸着這個山就會立卽死亡。我們不該是像西乃山，我們該是一個小的新耶路撒冷，我們裏面該是有生命的湧流，我們應該在那裏喝生命河的水，我們該要喫基督作生命樹。我們應該知道喫生命樹也就是享受基督作我們的生命供應，應該是召會生活中首要的事。

聖徒們，你想想你的經歷。當你第一次來到召會生活的時候，可能在你早期的在召會生活裏的年日。我記得我在早期的進到召會生活裏的日子，當我讀到那個註解的時候，我就被喚醒了，我想說，我的召會生活的首要是喫這個麼？是喫生命樹麼？不是，是其他的事，是好的事情，其他的事，但首要的事應該是要喫基督作生命樹，享受祂作我們生命的供應。在那樣的召會生活裏，當召會是新耶路撒冷的縮影，當我們每一位都是新耶路撒冷的縮影，當召會生活也是新耶路撒冷的縮影，就不可能有分裂。

好，我們來到第二中點。

二　『生活樣式』一辭所含示的很廣；世界上的各個國家、各個民族，都有特殊的生活樣式：

我們會想想我們自己的國家，你想想那些特殊的生活樣式。你想想不同的城市，你也可以看見。你如果今天去紐約，它那裏就有一個特別的生活方式。你如果去休斯敦，又是一個不同的生活方式。吉米弟兄在這麼？舊金山，他們也有一種很特別的生活方式，不是麼？每一個舊金山的人都愛那個舊金山的巨人棒球隊，那是他們的文化。你若來到洛杉磯，你就不能這樣子了，你就應該要有基督作你的文化。因爲在洛杉磯是沒有人在基督之外的，沒有人愛這個巨人隊的，都是愛巨人的敵手的，所以你就必須要愛基督勝過一切。當然我不是說我們要非常極端。當我們如果是愛主勝過一切，就沒有其他事情是會攪擾你的。所以你甚至到不同的州，不同的城市，甚至不同的城鎮，到紐約，你都看見不同的生活樣式。在紐約的街頭，你就能彀找到很好的食物，能彀喫三餐，都可以在街頭喫到，那裏有一個最好的熱狗，在街頭的熱狗是最好的，但熱狗不是很健康，但也有人愛他們的熱狗，他們的披薩，都在這個人行道旁都可以買到。但在休斯敦，你就沒有辦法。你在夏天來休斯敦的話，你若在那裏沒有住過，你可能就要叫救護車了，因爲是太潮濕了。你是在休斯敦長大的麼？哦，你是在萊斯大學休斯頓。你在那裏長大的呢？James弟兄。請再說一次。哇，James弟兄，你現在說，我就想起來了，因爲你跟我講過你的父親，你的父親是一個傳教士，不是麼？傳教士。古巴人一定是很強的文化罷？這個文化就被進口到了邁阿密。James弟兄，我不知道你怎麼看。當我第一次來到休斯敦的時候，我就好像來到一個新的文化。我那個時候去奧斯汀大學，那個時候是大一新生，我是從北方來的。人居然會稱我楊基，我不敢相信。我說，美國內戰還沒打完麼？你知道那是很久以前的事。我到一個人的房間，那個時候我是在一個棒球隊裏，他是我的隊友。我就看見一個好大的南方邦聯旗，我就說，哦，天哪，我是在那裏阿？我是在不同的文化裏。我想今天這個旗子都很難找到了，也許在有些地方還能看得見。

我們回到第一小點：

1　從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事；我們必須脫去我們一切所是的、一切所作的和一切所有的；我們必須脫去我們生活的方式和我們的文化；我們的文化越強，對別人就越挑剔—參弗四31～32，西三12～14。

從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事；我們必須脫去我們一切所是的、一切所作的和一切所有的；我們必須脫去我們生活的方式和我們的文化；請聽，我們的文化越強，對別人就越挑剔。這不是我們的經歷麼？我們的文化如果很強，我們就對人會很挑剔。哦，他們爲甚麼不像我們這樣作事？哦，我們作事的方式纔是最好的。我很可惜的說，我看過這樣的情形，我看過這個文化是造成了很大的損害。我就說這麼多。

在這裏，我剛剛前面給你們讀過腓立比書三章從七節到十四節，那裏讓我們看見保羅他完全拒絕他的文化，叫他能彀贏得基督，能彀被人看見，是在基督裏，能彀追求基督，能彀得着基督，能彀以基督作他的目標和一切。

哥林多前書十五章十節保羅說，『因着神的恩，我成了我今天這個人。』可見他這個人與他之前的文化是無關的，他今天這個人，這個存在乃是完全是因着神的恩。那我們知道神的恩，就是神在基督裏作爲那靈成爲我們的享受，好建造基督的身體作爲一個新人，終極完成於新耶路撒冷。所以保羅說，『因着神的恩，我成了我今天這個人。』然後他說，『…我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在』。所以卽使是在他所作，他的工作裏，他都是拒絕、棄絕他之前的生活樣式，他所作的都是靠着神的恩，靠着對神的享受，對基督的享受。所以哥林多前書十五章十節是很重要的。我們這裏的引經，以弗所書，歌羅西書都很重要。

以弗所書四章三十一節，這裏說，『…同一切的惡毒，都要從你們中間除掉。』聖徒們，我們知道在我們的生活裏，在我們的召會生活裏，我們都要小心，不要有讓在我們裏面長出一種苦毒。在新約裏有一個經節，保羅對丈夫說，不要對妻子有苦毒，不要苦待她。我就想，他爲甚麼要這麼說呢？因爲有可能丈夫你的心裏是有苦毒的。當我讀到這個『苦毒』這個辭，我就想到，在出埃及記十五章二十二到二十七節，那個時候以色列人在曠野走了三天，他們過了紅海，但是他們在那裏非常的渴，最後終於找到了水，卻是苦水，是不能喝的水，所以他們就，他們非常不高興。這是很有趣的。他們那個時候是很不高興，是因爲沒有生命的供應，但這個好像不攪擾神，好像不攪擾神，所以你可以看見後來發生甚麼事。如果你裏面有一種苦毒，或是在召會生活裏看見一些苦毒，我們該向摩西學習，摩西是呼求耶和華，呼求耶和華。這不是一種普通的禱告，他呼求耶和華。請聽這裏說，耶和華指示他一棵樹。哦，我很愛這個。當你向耶和華呼求，可能在你裏面是有苦毒的，不光是在你的環境裏，是在你的內裏裏面，你就要向耶和華立刻的呼求，祂會讓你看見一棵樹，這個樹是甚麼呢？在出埃及記的生命讀經裏說，這個樹就表徵基督的十字架。

彼前二章二十四節說，祂是在祂身上擔當了我們的罪。這個在木頭上，這個木頭就代表十字架。你若讀《聖經中關於生命的重要啓示》這本書裏面就說到，這個樹就代表，三天代表復活，所以三是代表復活，就代表以色列人被帶到復活裏。然後你去讀啓示錄二章七節，那裏說到生命樹這個樹這個字，它與彼前二章二十四節的木頭是同一個字的。所以那裏說，祂在祂的身體上爲我們擔當了一切的罪，是在木頭上。所以這個木頭就是這個樹，所以這個就是指釘死的基督。那生命樹『生命』這個辭，就是指向基督的復活的生命。所以你看這個註解，甚麼是生命樹呢？就是釘死、復活的基督，叫我們能彀喫祂作我們的享受，這就會除去我們一切的苦毒。哦，我不知道，如果我們不喫這個生命樹會在那裏？當你喫這個生命樹，你裏面的水就變甜了，水就變甜了。主甜美的同在就充滿了你。

然後這裏繼續說，我們要彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣，這是以弗所書四章三十二節。我們在召會生活裏的人都不能說，我們沒有被人冒犯過。我記得李弟兄曾經說過，你如果說，你從來沒有被人冒犯過，你在召會生活裏說，如果說十年或五年，你說你從來沒有被冒犯過，我不相信你，我一點也不信你。你如果沒有被冒犯過，你大概就是一個大理石的馬利亞雕像，你是那個教堂前的大理石雕像。因爲你沒有辦法去冒犯一個雕像，馬利亞的雕像。所以這裏一個註解說，饒恕人的主乃是我們的生命。我們裏面是沒有一個饒恕的能力的，我們沒有這個能力，但是這個饒恕人的主今天成了我們的生命，在我們裏面活着。所以當我們以祂作我們的生命和人位，以祂而活，我們就能彀自然而然的饒恕別人。

這裏歌羅西書三章十二節到十四節，這裏說，我們要穿上一些美德。這其中一個美德，這裏說要穿上的，叫恩慈，恩慈。我還記得，在我得救以前，我再回頭看我這個得救的路一個很重要的路標，我會說我是叫我得救的這個因素就是神的恩慈。羅馬書二章四節說，你們不曉得神的恩慈是領你悔改麼？我那個時候很喜歡跟基督徒辯論，我很喜歡跟基督徒辯論。我那時候甚至跟我的妻子，她談的時候，她是個基督徒，我那時候喜歡跟她辯論。她那時候沒有辦法回答我的問題。我那時候講一些很愚蠢的話。我說，哦，主說你不該殺人，但是祂在舊約裏不是殺了很多人麼？那我的妻子，她就不知道怎麼回答，她沒辦法回答這個問題，她就只爲我禱告。

那時候我上了一個課，這個課是叫作『耶穌的人生和教訓』。這個老師教授是一個基督徒，他是一個在學術上很成功的一個學者。有一次我們在課堂上討論，我們那個課堂裏有很多基督徒。我就問了一些問題，我不會告訴你我那時候問甚麼問題，最後大家都不高興，基督徒都不高興，那我那時候就很高興了，他們不高興我就高興了。但你知道我這個教授他是怎麼說呢？他說，如果，當然他如果是要拆毀我的這個理論是很容易的，他很容易就把我的這個論調給拆穿，把我講的都拆毀，很容易的，他可以這麼作，但是他沒有這麼作。他就叫大家都安靜下來。他說，Mark先生他講的有道理。他居然這麼講。那時候我裏面想，『阿，我講的有道理？這個教授是誰呀？他居然說我講得有道理。』

然後我們後來要寫論文，寫一篇論文，就是關於他指定我們讀的一本書。那個時候我選了一本書是講到路加福音。就是講到路加這個人，講到路加這個作者。它不光是路加福音的內容，這本書也講到一些關於路加的事，不是按照聖經傳統，也不是根據聖經的，你可以說是一種傳奇。所以我就在讀那本書，我就讀到一個地方，我就落淚了，因爲他在那裏所描寫的就是我當時的光景。這個路加他的性格，他這個人物，當然是一個歷史的人物，不管他那個講的是真的假的，那不是在聖經裏的，但是他講的那個時候正好就描寫我當時的情形，所以我就非常被摸着。後來我就寫了一篇論文，我那個論文的最後結尾，我是這麼寫。我說，當我讀這本書的時候，好像我那時候還是一個不信者，我那時候在上這個課是『耶穌的人生和教訓』。我就說，我說，我是一個不信的人，我寫這篇論文。最後我說，你知道麼？這本書是很好的一本書。但我覺得當我讀完以後，好像是我去看了一個下午場的電影，好像去了戲院裏看完了一場電影。你看完電影後，你真的是覺得影片裏講的都很真實，但你從戲院裏一出來的時候，你突然間太陽、陽光照到你的眼睛，你就發現，哦，剛纔看的那一切都不是真實的。那我那時候感覺就讀完這本書就是這種感覺。那我這個教授居然給了我一個A，Aminus的這個成績。我不敢相信，我的同學是最好的學生，他的每一個課都是得最高分的，他居然在那個課沒有辦法拿到高分。他說，他那時候跟我們講說，不要拿這個課，他說這課是很不容易的，是很難的。他們又要研讀考古，又要研讀這個那個。原諒我，我在這裏不是誇口，我居然拿了一個不錯的成績。你知道他在最後給我甚麼評語麼？他就給我兩個字，評語說，『非常有趣，非常有趣』。我說，哇，他居然給我這樣的評語『非常有趣』。這個教授到底是怎麼樣的人呢？他從來不會跟我有任何的爭辯，他所給我看見的就是神的恩慈，神的恩慈。這就叫我領我悔改。哦，基督就是神的恩慈，不是麼？

好，繼續，我們來到第二小點。

2　我們若真的渴望得更新，就必須脫去從前的生活樣式；從前的生活樣式與我們的生活方式和我們的文化有關；在新人裏，希利尼人和猶太人、化外人和西古提人、爲奴的和自主的，都不可能存在，因爲見於這些人中間從前的生活樣式已經除去了。

所以，聖徒們，一個人是可以爲着他的種族、他的國家來誇口。他可以有一個驕傲的靈，或是自己覺得很優越，爲着自己的背景覺得很優越。這就是說出這個人是沒有模成基督的死。我在這裏有兩本書，我是想原本要讀給你們聽，我大概沒有時間讀給你們聽。這本叫作《愛心的話》，《愛心的話》這本書裏李弟兄講到一個例子。他說，他差遣一個人到一個地方去，你知道那裏的弟兄，他們所聽到他講的，居然是講，他竟然是講文化的事，好像在那裏以自己的文化誇口。叫他們覺得非常震驚，還有其他的事情。我在這裏不能講得太具體，不然你就知道我在講誰了。李弟兄在這本書裏講，李弟兄是很有智慧的，他講一個例子，那個時候人還都坐在底下，那個時候沒有人知道他在講誰，我知道他在講誰。我鼓勵你去讀這本書。

這裏第三點說：

3　每當我們回到老舊的生活樣式時，我們就自然而然的感覺到我們裏面是昏暗的，並且與神的生命隔絕—弗四17～19。

在以弗所書第四章，保羅說，他說，以弗所人，他說，你們不該繼續行事爲人，像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人，這裏外邦人就是指不信的人。他所說的，就是說，以弗所的信徒是有可能像不信的人，在他們心思的虛妄裏行事爲人的。如果我們忽畧了我們的靈，忽畧了神在我們裏面的生命，我們就能像不信的人一樣。所以他說，我盼望你們不要像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人。我不要你們與神的生命隔絕，所以，換句話說，就神的生命在我們裏面的生命來說，我們有可能是與祂隔絕的。我們好像是從另一個星球來的，我們不是在所謂基督的星球上的，這是職事裏曾經用過的發表。我們今天是在基督的星球上，我們是在這個星球上。我們不該與神的生命隔絕。

4　爲了過召會生活，從不同文化和不同國家來的人，必須脫去那具體表現在他們從前生活樣式裏的舊人；在召會生活中，只有基督有地位—西三10～11。

這不是很美好麼？這是爲甚麼在所謂召會的門口，這用比喻的說法，這個門口掛着十字架的，是一個門口，門就是十字架，一切屬於天然的都要在門外。我們經過這個門就進到復活裏，就成了一個新人，我們就成了神人。

5　有些所謂的召會是按着國籍組成的，那是何等可悲！我們不該寶貝我們的遺傳，而該否認它；我們自然而然的就喜好舊的團體生活，但我們的生活方式必須在性情上、在樣式上並在實行上完全是新的。

第五，讀到這一點，我就想到我們的李隆輝弟兄。我們有很多的同工都是四處去拜訪的。那我讀到這一點，我就想到李隆輝弟兄，因爲他是很早去到埃塞俄比亞的一個弟兄，去那裏拜訪的。埃塞俄比亞的聖徒實在可愛，他們是很寶貝的，他們那時候在讀倪弟兄的書。結果他們讀了讀了，就自己開始實行了，他們那個時候還不知道有李弟兄。他們就上網查，結果查到了，發現倪弟兄有一個同工是李弟兄還活着，並且還有許多的召會都在全地。就不知道他那時候是先聯絡誰，先好像是聯絡ClemRogers弟兄。後來李隆輝弟兄也是首先去那裏的弟兄之一。他去的時候，你知道這個埃塞俄比亞的文化和李隆輝弟兄的文化是完全不同的。但他們卻很愛李弟兄—李隆輝弟兄。我可以見證，我是很愛埃塞俄比亞的弟兄們的。我很高興我能彀去那裏。你知道，埃塞俄比亞在聖經裏是有一個黃金的歷史的。那裏他們有示巴的女王，還有埃提阿伯的太監，都是跟他們有關的。我就講這麼多。

我們來到第五小點，這裏說，有些所謂的召會是按着國籍組成的，那是何等可悲！聖徒們，這是非常可悲的。你記得麼？在我們的歷史中，我們是美國公民。你記得在美國，美國的一個總統JimmyCarter（吉米·卡特），他去一個南浸信會聚會，那個時候南浸信會是不准讓白人以外的種族進來的，卽使他自己想要拆毀這個牆，但是他們也不願意聽他的。你記得麼？這是在美國歷史上是這樣。他們連這個總統的話也不願意聽。我信，也盼望今天他們的光景是不一樣的。但你知道你來到召會的生活裏，這裏是甚麼人都有。甚麼種族，甚麼國籍、文化、背景，我們都是能彀彼此是一。你知道，我那時候在照顧一個弟兄，他現在已經在召會生活裏。他說，Ed弟兄，你知道麼？我想告訴你。當他來到召會生活，他是在這個歐文，德州歐文，他說他之前在達拉斯聚會，他在那裏聚會，看見各種種族、各種文化、各種社會階層的人都在一起。他就流淚了，流淚。他說，這在全世界那裏可以找到這樣的一個地方，這樣的一個團體，只有在召會生活裏。所以我們的召會不是按着國籍組成的。

我們不該寶貝我們的遺傳，我們該否認它；我們自然而然的就喜好舊的團體生活，但我們的生活方式必須在性情上、在樣式上並在實行上完全是新的。所以我們要脫去舊人，脫去我們舊的團體生活，脫去我們的文化。當我想到內布拉斯加州，我就想到那裏的文化，那裏是有一種特別的文化，不是麼？當然是有。你是從內布拉斯加來的，你可以告訴我那裏不同的文化。有一次我到內布拉斯加州，那個時候我妻子的父親是在那裏作牧師，他是一個業餘的牧師，在一個很小的城鎮作牧師。我記得那個時候在那裏的一個玉米田，在那個早上與主花時間，那個玉米長得好高，我整個人都在這個玉米的中間，在那裏與主花隱密的時間，我非常享受這個。我知道玉米在那裏是很出名的。

好，我現在再回來。

貳　旣然以弗所二章十五至十六節裏的新人是一個團體的人，四章二十四節的新人必定也是團體的；根據四章二十四節，我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人：

一　我們受浸時已經脫去了舊人，這舊人已經與基督同釘十字架，並且已經埋葬了；我們也是在受浸時穿上了新人—22～24節，羅六6、4。

你知道我們受浸的時候可能沒有領會這個。當然我們是需要把人浸到基督裏，浸到基督的死裏，浸到基督的身體裏，浸到三一神裏。聖經裏讓我們看見這一切。但我們有多少想到受浸乃是叫我們脫去舊人的，是叫我們穿上新人的呢？

好，我先來讀第二中點：

二　脫去舊人以及穿上新人，乃是已完成的事實；現今我們必須藉着在我們心思的靈裏得以更新，來經歷並實化這些事實—弗四23：

你知道以弗所書四章二十二節說，我們要脫去了舊人。二十四節說要穿上新人。你要怎麼脫去舊人，穿上新人呢？你就要來到第二十三節。二十三節就是這個二十二到二十四節中間的這個牛肉。這個牛肉是在那裏呢？牛肉是在二十三節。你要脫去舊人，穿上新人，就要在二十三節裏，要在心思的靈裏得以更新。

1　脫去舊人，就是藉着將十字架應用於己，否認並棄絕我們老舊的己—22節，太十六24。

2　穿上新人，就是藉着耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督（腓一19～21上）；這是應用基督在創造新人時所完成的（弗二15，四24）。

我們知道，在耶穌基督之靈全備的供應裏，這就是那包羅萬有的靈，在那裏面一切都包含在裏面了。它裏面有基督的復活，有這個新人的實際，也都在這個包羅萬有的靈裏。所以，我們要被這個耶穌基督之靈全備的供應來充滿。每天要被充滿。

三　我們那與神的靈調和的靈必須成爲我們心思的靈（23）；這樣，我們一切的生活就都是憑着靈，我們所作的也都是照着靈；當我們被這靈更新時，我們就穿上了新人。

我們那與神的靈調和的靈必須成爲我們心思的靈。所以，我們是有神的靈與我們的靈調和的。那這個調和的靈要成爲我們心思的靈，意思就是說，我當然是很難表演給你們看，就必須從我們的靈裏擴散到我們的心思裏，使這個靈成爲我們心思的靈。不再只是我們靈裏的靈，而是我們心思的靈。這樣，我們一切的生活就都是憑着靈，我們所作的也都是照着靈；當我們被這靈更新時，我們就穿上了新人。

四　我們行事爲人必須照着那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的調和之靈；這樣，新人的日常生活就是在心思的靈裏；這乃是召會生活的祕訣—23節。

我們行事爲人必須照着那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的調和之靈；這樣，新人的日常生活就是在心思的靈裏。下面這一句話，是非常重要的。這乃是召會生活的祕訣。這個祕訣呢？就是要在我們心思的靈裏行事爲人，這是召會生活的祕訣。

五　新人是在我們的靈裏；穿上新人的路，在於讓我們那與聖靈調和的靈（其中有神、神的居所和新人），成爲我們心思的靈—二22，四23：

新人是在我們的靈裏。我不知道我們多少人認識這個點，對新人有這樣的認識，這個在十字架上創造的新人乃是在我們的靈裏。你知道以弗所書二章二十二節說到神的居所是在靈裏。你去讀職事的話語說，那可以有兩種解釋。一面來說，可以解釋爲我們的靈是神的居所。另一面來說，也可以解釋爲神的居所，也就是召會乃是在我們的靈裏。你看見這個不同麼？所以召會的實際是那裏？是在我們的靈裏。這新人的實際在那裏？也是在我們的靈裏。所以這個新人是在我們的靈裏。這裏說，穿上新人的路，在於讓我們那與聖靈調和的靈（其中有神、神的居所和新人），成爲我們心思的靈。我們要怎麼作呢？在這裏我沒有寫經節。羅馬書八章六節就說，我們要將心思置於靈。我非常喜歡這裏一個簡單的定義，甚麼叫作把心思置於靈呢？把心思至於靈就是要注意你的靈，注意你的靈。這不是一個對錯的問題，不是這個那個的問題，乃是注意你的靈。

你知道，我有一次跟李弟兄在一起，還有一些同工們在一起。我盼望這個，我在這不會講出人的名字。那個時候有一個弟兄，他想要給李弟兄看，看見他所負責的工作，他所負責的工作並不是像人所想的那樣，所以他就作出一大堆的數據，那還有一些其他弟兄在那裏爲他說話。他們就一起來到李弟兄面前，把這個數據呈現給李弟兄看。很多時候我是不會這麼作的，因爲這麼作一定不會有好結果。你不知道李弟兄會怎麼說。你知道李弟兄怎麼說麼？李弟兄說，我不需要看你的數據，我能彀聞出一種味道來，我能聞出一些東西來，有些東西不太對。這就是李弟兄的靈。你知道在雅歌書裏，這個尋求主的人的鼻子是像利巴嫩的樓。這裏的意思就是說，他的嗅覺是非常非常敏銳的。他能彀聞出基督的馨香，也能彀聞出一些東西不是基督馨香，也能分辨出來，所以李弟兄的直覺是非常敏銳的。

這裏小一說：

1　靈成了我們心思的靈，意思就是說，靈指引、管理、支配、制伏並據有我們的心思（參林前二15～16，林後二13，十4～5）；當靈指引我們的心思時，靈就管理我門的全人。

聖徒們，我會鼓勵你們，也鼓勵我自己。我們該禱告，向主禱告：『主阿，我願我的調和的靈能彀指引我的心思，管理我的心思，支配我的心思，制伏我的心思，並且據有我的心思。』你如果這樣向主禱告，主一定會鼓掌叫好。因爲祂是盼望聽到這樣的禱告。事實上，這就是禱告神的旨意，就是神給我們的這個遺命，新遺命。這個新約裏面一切的，就是一個遺命。在舊約是豫表，一切的遺命給我們，賜給我們，就是我們的新約，就是要得着這個，取用這個遺命的路呢？就好像你有一百萬的錢，一百萬元在一個銀行裏，你要怎麼去取用的？你就是到這個提款機去取錢。你爲甚麼要去提款機呢？那怎麼去取？就是禱告，向主禱告，就好像是去到提款機一樣。你向主禱告，把祂的話禱告回去，這個話就成了你的實際。

2　我們穿上新人有多少，乃在於我們的靈指引我們這個人有多少（林前二15）；當我們的靈支配並指引我們時，文化、意見或規條就沒有地位；因着我們全人是受我們的靈支配、管理、管制並指引，所以我們的辦法沒有地位。

我們穿上新人有多少，乃在於我們的靈指引我們這個人有多少；當我們的靈支配並指引我們時，文化、意見或規條就沒有地位。規條就是人生活和敬拜一切的形式和方法。所以這裏說，我們的辦法就沒有地位了，因爲我們的全人都是被靈來管制、管理並指引。

3　調和的靈越多滲透、浸透、據有我們的心思，我們就越讓基督的心思成爲我們的心思—腓二5，林前二16，羅十二2。

六　當我們相信主耶穌時，賜生命的靈就進到我們靈裏，隨祂同來的是新人這個已經完成的產品；現今新人必須浸透並擴展到我們的每一部分；這個擴展就是穿上新人，也是更新。

當我們相信主耶穌時，賜生命的靈就進到我們靈裏，隨祂同來的是新人這個已經完成的產品。這不是很好的消息麼？這個賜生命的靈進到我們裏面，就帶來了新人這個已經完成的產品。現今新人必須浸透並擴展到我們的每一部分；這個擴展就是穿上新人，也是更新。

七　我們不該照着心思的虛妄生活，乃該照着心思的靈生活；這是團體的一個新人日常生活的關鍵，也是召會生活滿有神的特性、基督的香氣和那靈的一的祕訣—弗四3～4、17～18、23～24。

我們不該照着心思的虛妄生活，就好像剛剛前面說到以弗所書第四章，乃該照着心思的靈生活，這也是在以弗所書四章，這是團體的一個新人日常生活的關鍵。我特別喜歡這裏的發表，他說，也是召會生活滿有神的特性、基督的香氣和那靈的一的祕訣。所以，我們一個團體新人的生活的祕訣，關鍵就是要按着我們心思的靈來生活。這就是叫召會生活滿有，滿有神的特性，滿有基督的香氣，這不是很美好麼？當人來到我們中間，他們沒有辦法形容，但是他們能彀感覺到基督在這裏，這裏有基督，這羣人不一樣，跟我以前所看過的人完全不一樣。這裏有那靈的一。

八　藉着我們愛主，操練我們的靈禱告，並天天讀主的話，我們的心思就被調和的靈充滿；這使我們的心思得以改變並更新；我們在心思的靈裏得以更新，乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新—詩一一九、，提後三15～17，申十七18～20。

這就是我們被更新的路，乃是藉着聖經的教導和聖靈的光照，這是爲甚麼我們需要禱讀主的話，爲甚麼我需要讀聖經，要在靈裏讀，要帶着禱告來讀。聖徒們，我知道我們在這個聚會裏的，我們都在照顧人。我其實是很對這件事很有負擔，對年輕的弟兄很有負擔，也對年輕的姊妹們很有負擔。我想不是說，不去講這個丈夫要愛妻子，但是我們要照顧姊妹們。你知道現在，小跳弟兄，你現在四十幾歲了。感謝主，你是結婚了，是麼？那你的婚姻，你是很喜樂的婚姻。但你去看看主恢復裏的聖徒裏，有好多是四十幾歲的夫婦，他們是不喜樂的。我在這裏不是批評人，作爲負責弟兄，我們要爲這樣的事關心。聖經是怎麼講的呢？你知道在南加大，是一個很好的很高的學府，但你去那裏上課呢，那裏很多的教授，你如果向他們敞開，他就用他們的黑暗充滿你的心思，他們的心思是完全黑暗的。對不起，我要這麼說。女性主義，這個主義，那個主義，這個都不是在聖經裏的。女性主義在聖經裏是沒有的。聖經是說，妻子要服從自己的丈夫，但女性主義不是叫這個。聖經是說神是基督的頭，基督是男人的頭，男人是女人的頭。我對一個姊妹特別有負擔，我不會這麼作，但我幾乎要給她寫一封郵件，引以弗所書五章二十節給她，問她，你信不信這個話？信不信這個話？你如果信這個話，那一切的問題就沒有了，很多問題就沒有了。所以，我們要學習如何對神的話說阿們。你不要去質疑神的話，要對神的話說阿們。

申命記十七章十八到二十節，我總是很愛這一段經文。主在那裏說，向以色列人說，當你選出了一個君王，當他登了國位，他要…。我們可以說，我們是主的，要與祂同作王的。如果主憐憫我們，我們成了得勝者，我們就有一天要與基督同坐在祂的寶座上，我不知道那會是怎麼樣的一個光景。但這裏說，當以色列的一個君王登了國位，他要怎麼作呢？他要將祭司利未人面前的這律法書爲自己抄錄一本。這就是摩西五經，聖經的頭五本書，那是他們當時的聖經。那我問問你們，你如果用手抄出創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，我如果給你這樣的一個任務，叫你抄出這五本書，你也可以用電腦打字，也不一定要用筆抄。你難道不覺得你會摸着一些東西麼？會被一件事情摸着麼？我若要你，如果說是要抄寫出馬太福音，一定也會被一些東西摸着。所以這裏神要他，君王要抄出一本聖經，並且要存在他那裏。這本書要一直在他那裏，一直在他身邊。這裏說，存在他那裏，他一生的日子都要誦讀，一生的日子，作君王就要這樣。你如果讀後面的經節，你就知道這裏說，你如果讀聖經，一生都讀，你會學習敬畏耶和華。你的心對你的弟兄不會高傲，你不會高傲，你也不會偏左或偏右，離開神的經綸。

九　神的定旨在今世得以完成，以得着一個新人的實際，惟一的可能乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。

第三大點是非常重要的，這裏說：

叁　保羅給歌羅西人的話，其中心點是關乎心思的更新，以致對那是神形像的基督有充足的知識；新人是在我們靈裏創造的，並且正在照着基督的形像，在我們的心思裏漸漸得更新，以致有充足的知識—弗二15，西三10～11：

所以，以弗所書二章十五節說到新人的創造。歌羅西書三章十節，說我們要穿上這個新人，而這個新人呢？是照着創造祂者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。這個充足的知識就是暗示我們的心思。所以，我們需要在我們的心思裏被更新，以致有充足的知識。我會這麼說，聖徒們，我們如何來看我們心思、情感、意志，我們魂的三部分，當我們的心思是被包羅萬有的基督的知識給充滿的時候，我們的情感自然會受影響，自然會對基督有更高的珍賞，對基督更大的珍賞。我們的心思需要先被光照，被啓發，然後你就會對主有珍賞。那你有個更足更深的珍賞，自然而然的，我們就會用我們的意志來決定要爲着主，要跟從主，要爲主而活，要享受主，讓主在我們裏面長大、擴增。

一　新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以需要更新；這更新主要的發生在我們的心思裏，如『以致有充足的知識』所指明的—10節。

二　新人照着神被創造，這已經完成；但在我們的經歷中，新人正一點一點的漸漸更新，以致有充足的知識；我們越穿上新人，就越照着神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰顯—10節。

三　得更新就是得着神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素—啓二一5上，林後五17，羅十二2，林後四16：

我會鼓勵你們，你們可能要把這個記下來。你如果沒有讀過這些信息的話，有一本書是叫作《日日更新》，這是李弟兄給的信息，當時是對安那翰召會講的。這個信息在當時好像是一種醫治我們的藥。因爲當時是有一種情形，有一種風波，我們看我們的基督徒生活，我們可能會覺得基督徒的生活是一種受苦。你要被更新，你就要經歷一些受苦。但事實上，基督徒生活不是一個受苦的生活，乃是一個讓神的元素被分賜、添加到我們裏面的生活，天天添加到我們裏面的生活。我們要把全人向祂敞開，讓祂能彀把祂的元素加到我們裏面。那我們經歷一些受苦的時候，我們不該爲這個受苦禱告。主會爲我們安排一切的經歷。但我們要禱告叫神的元素能彀加到我們裏面。每一個人都會有他的受苦，每一個人，甚至世人也有他的受苦。但我們要禱告的是，求主藉着祂的憐憫，將我們所經歷的一切事物，都有更多神的元素，叫我們更多的轉向祂，叫我們更多的操練我們的靈，摸着祂，向祂敞開，被祂來充滿，所以祂可以把祂自己加到我們裏面。

好，我想再題一件事情，我想再說一件事，是從這本書來的，這本書就是講到我們要日日更新。有一件很悲哀的事情，就是說我們在一個風波，經過一些風波，經過一些不好的經歷。我們同工們，有些人也在經歷一些，在處理一些事情，可以說是一個小的風波，正在處理一個小型的風波。你去讀新約，新約是滿了風波。在哥林多前書也有風波。你想想看，歌羅西也有文化的風波。所以一個很悲哀的事是甚麼呢？就是當我們在那裏經歷一些受苦，說再經過一個風波的時候，我們卻是原封不動，依然故我，沒有經歷任何的更新，那就是一個最大的悲劇。所以，我們要禱告，『主阿，我不願是原封不動阿，依然故我，就像去年一樣，我願天天被你更新，天天被你更新。』所以我們要恢復到這種天天的生活，每天都被主更新。所以每天我們都要向祂敞開，接觸祂，讓祂進到我們裏面，讓祂更多把祂自己加添到我們裏面。

我是不是讀過了第三中點？當我們講到舊造和新造，林後五章十七節說，凡在基督裏的都是新造了。舊造是沒有神的生命和性情的，但新造是有的，是由信徒構成的，但信徒裏是有神的生命和性情，所以新造其實與新人乃是同義辭。

這裏小一說：

1　我們天然和本國的頭腦，是照着我們的種族和文化背景受教育並建立起來的；這是新人得以實際出現的最大攔阻。

這是最大的攔阻，叫新人無法實際的出現。

2　要使一個新人得以完滿的出現，我們就必須經歷心思徹底的更新，這心思是照着我們的國籍和文化建立起來的。

請原諒我，我再講到這個高級的學府。我實在是非常的震驚，我去參加我兒子的畢業典禮，他是拿到商業的管理碩士，在南加大。那個他們部門的這個院長，他就在致辭裏面說到，他們學校的一個族羣，他們一個族羣，學校裏的族羣。我不敢相信，他居然會在致辭裏題到這個族羣，這個族羣的名稱是用英文的字母拼成的。我不去題它的名字，你們可以想像得到是甚麼族羣。我說你爲甚麼要在致辭裏講到這個族羣呢？爲甚麼在一個畢業典禮上題到這個族羣呢？這就是他們在教育裏灌輸到年輕人的頭腦裏的。說，哦，這是可以的，這是你們該這樣想的。不，你們不該這麼想，你們該要想神的事，你們是要想神的事，按神的想法來想。所以這是爲甚麼我們要讀聖經，我們要禱讀神的話。

四　新就是神；所以，成爲新的就是在生命、性情上，但不在神格上成爲神：

這是爲甚麼在聖經的末了就有新耶路撒冷，這個新耶路撒冷，這個『新』這個字是非常重大的。新耶路撒冷的意思，就是說耶路撒冷是被三一神給充滿的，特別是被祂的生命和性情上充滿。

1　神是常新的，祂將祂那常新不舊的素質灌注到我們內部，以更新我們全人—羅十二2，西三10。

2　神的靈更新我們，乃是用神常新不舊、永存不衰的屬性，灌注我們裏面的各部分—啓二一5上。

3　更新的靈將新人的神聖素質分賜到我們裏面，使我們成爲新造，新人—多三5，林後五17，加六15。

好，我們來到第四大點。

肆　我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉着成爲像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成爲一個新人—林後四16：

我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新。聖徒，我會請求你們，有這樣一個簡短的禱告，每天你作簡短的禱告，『主，叫我作一個日日更新的人，日日更新的人。主阿，每天給我一個新鮮的供應，把你自己作爲復活生命供應給我，要取代我的文化。主阿，我禱告作爲一個新人的一個分子，我願與這個新人成爲新人的實際，能彀像新耶路撒冷一樣的新。』我們要這樣禱告，我非常感謝主，我們當中有個弟兄。我這麼說是非常理直氣壯的說，我相信你們都可以見證，我們當中的李弟兄—李常受弟兄，他是永遠不老舊的，他永遠都是新鮮的。李弟兄，我是非常震驚，他總是這麼樣的新鮮，直到他人生的末了，直到他去主那裏以前，他所說的一直都是新的，都是新的，都是新鮮的。他說，如果我老舊了，哦，他說，他就很害怕老舊，他說，他不要老舊，他要一直新鮮，一直新鮮，一直被主的新鮮的同在給充滿。

你知道我看見你，你們說，你們有一次跟李弟兄來在一起。哦，你們那個時候跟李弟兄的經歷是何等的寶貝，我巴不得我當時也在場。我有一次在照顧一個新人，這個新人他們要結婚了，我就跟他說，你要跟李弟兄講，那李弟兄是很愛這個新的弟兄，他是個新人。那我是在那裏照顧他，李弟兄也知道。所以我就把他帶到李弟兄，和他要將要結婚的這個對象帶到李弟兄面前。我說李弟兄，我想要跟你介紹這對弟兄姊妹，他們就要結婚了，這是某某弟兄、某某姊妹。李弟兄說，哦，我好高興見到你們。他就抓住他們的雙手，他說，主祝福你們的婚姻，主祝福你們的未來，主祝福你們的將來的孩子，主祝福你們的聚會，主祝福你們的這個那個。我那個站在旁邊看。我說，李弟兄能不能你也祝福我一點阿？我從來沒有看過李弟兄這樣子祝福人。那實在是一個，在我一生難忘，一生難忘。你如果想知道他祝福這個人是誰，我等一下再告訴你們。

哦，這裏第一中點說：

一　穿上新人不是一次而永遠完成的；相反的，這是一生之久的事，是我們基督徒一生中漸進的過程。

二　我們重生的信徒是新人的一部分，應當在復活裏，在神聖生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事—羅六4，七6。

換句話說，我們的生活和事奉都該在新樣裏。

三　信徒旣然都要在生命的新樣中生活行動（六4）而成爲新耶路撒冷，並都要在靈的　新樣裏服事（七6）而建造新耶路撒冷，就該得更新，好成爲像新耶路撒冷一樣的新。

聖徒們，我很快的想講一個點，你記得，我題過我們的心思怎麼樣要被靈來更新，會影響我們的情感，會影響我們對主的愛，也會影響我們的意志，也會影響我們的揀選。李弟兄給過一篇信息，我記得是一九六五年，我從來沒有把這兩個經節擺在一起。一個是林後十一章二節，保羅說，我把你當作一個貞潔的童女許配給基督。你知道這個經節，那是讓我們看見我們對主的愛是被許配給一個丈夫。下一個經節說，但我怕你們的心思或被敗壞，失去那向着基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。所以李弟兄在這裏就把心思和我們對主的愛結合在一起，在一起，李弟兄就把這兩件事聯在一起。我從來沒有看見這個。卽使是屬人的一面，在一個婚姻裏，你怎麼想你的配偶也會影響你對你配偶的愛。你總是想一些好的想法、好的思想，你自然而然就會愛你的配偶，不是麼？你如果總是想一些對主好的事，你就會愛主。感謝主，祂總是對我們的想法總是好的，所以祂也愛我們。

李弟兄題到我們的心可以有四種病症，這能彀成爲一種攔阻，叫我們的心思不能得更新。我就很快題過這四個點：第一個病症在我們心裏的，就是我們的心變成剛硬，這是林後三章十四節。第二個病症是我們的心是瞎眼的，是林後四章四節。第三，是我們的心可能是一個背叛的，是林後十章四到五節。第四個病症就是我們剛剛所說的經節，我們的心可能被騙，可能被敗壞，就是林後十一章二到三節。所以，我們的心可能有這四種病症，四種問題，是關乎人的心思的，所以就叫我們的心思無法被主更新，以致對祂有充足的認識。

你看見這個點麼？這足彀影響我們對主的愛，我們對主的愛必須是出自我們對主的認識，對祂有正確、充足的認識。所以，聖徒們，我們要禱告，求主拯救我們的心思，哦，拯救我們的心思。詩篇一百三十九篇，大衞說，神哪，求你鑒察我，知道我的心，試煉我，知道我的思慮。我們不知道我們自己的心思，不像主那樣知道，不是麼？所以這個詩人要主來鑒察他的心，看在我裏面有甚麼害人的行徑沒有，引導我走永遠的道路。所以我也寫下一些李弟兄說過的話，他說，我們要禱告，『主，憐憫我，我沒有任何的方法能彀對付我自己的心思。主阿，拯救我的心思，叫我的心思能彀集中在你的身上。』我很愛這個禱告，非常愛這個禱告。以弗所書六章十七節說，我們要接受救恩的頭盔。每天都要接受這個救恩的頭盔，就是基督作我們的救恩。

聖徒，我想再題一個點，作爲我們的豫防劑。撒但喜歡作的一件事就是把他的心思、思想注射到我們的心思裏。有一個東西，他喜歡注射到我們裏面的，就是恐懼。這是一種錯誤的恐懼，不是敬畏神，不是敬畏主，而是一種恐懼。所有恐懼的思想都是從撒但來的，我們要領悟這一點，這是對我很有幫助的。所以我們要拒絕一切恐懼的思想。倪弟兄曾經說過，卽使當你出門旅行的時候，你不要接受任何思想是，好像你會遇難，會遭遇一些意外。有時候坐飛機，我記得有一次我坐飛機，那一次坐飛機以前，前幾天纔有一個大的飛行事故，一個飛機飛上天就爆炸了，那是非常可怕的一個事故。那我後來就需要坐飛機，需要去參加，就是隔天就要去參加李弟兄的一個特會。你知道我怎麼樣呢？我上飛機以後，我向窗外看，我就向主認我一切的罪。你可以看見，當時飛機上每一個人都是很緊張的。我就向主認罪以後，我就摸着主了，結果恐懼就不見了。然後我就向我座位旁的人向他傳福音，就當我們飛機起飛的時候，他就呼叫主名了，所以我非常感謝主。那我想就是跟你們分享這一點。你們要知道，神不會把這樣的恐懼放在我們裏面，是撒但喜歡把這種恐懼的思想注射到我們裏面。所以我們要求主來拯救我們的心思，拯救我們的思想。

好，我們現在回來綱要，看看我們是讀到那裏了，我是不是讀過了第三大點？我是不是讀過第三大點了？第三大點一、二、三是不是讀過了？抱歉，抱歉，四我都讀過了。我想我應該是要來讀第三大點第三中點第一小點，我這個點到底有沒有讀過呢？謝謝你，第四點，應該是讀第四點。第四大點第四中點，新就是神；你如果沒有神，就是舊的，新就是神，成爲新的就是在生命、性情上，但不在神格上成爲神。神的靈更新我們，乃是用神常新不舊、永存不衰的屬性，灌注我們裏面的各部分。第三，更新的靈將新人的神聖素質分賜到我們裏面，使我們成爲新造，新人。

那我們現在來到第四大點，是麼？哦，對不起，我們原來應該是要讀第四大點第四中點，對不起，聖徒們，請原諒我，不過重新讀那些點也不錯的。第四大點，第四中點：

四　我們在心思的靈裏得以更新，乃是爲着使我們逐日變化成爲基督的形像，這是藉着我們外面的人被環境中的苦難所銷毀，好使我們裏面的人被更新—林後四16：

1　當我們在苦難中，我們需要得着更新；不然，我們所經過的苦難，對我們就毫無意義；在我們裏面有一避難所—我們的靈—詩九一1，二七5，三一20，賽三二2，提後四22，加六17～18。

感謝主，我們能彀逃到我們的靈裏，那是我們的避難所，這裏的經節都讓我們看見這個。

2　神安排我們的環境，好使我們外面的人一點一點、一天一天的被銷毀，我們裏面的人被是靈的基督這復活生命之新鮮的供應所更新—林後四16。

五　我們要日日得更新，就需要每早晨得復興—太十三43，路一78～79，箴四18，士五31，林後四16。

這是爲甚麼我們當中有晨興聖言，就是要叫我們復興。不是說早上來研經，是要得復興。我們應該是要每早晨得復興。下面的經節都講到這個點。

六　我們憑四個項目而日日得更新：十字架（10～12、16～18）；聖靈，憑聖靈我們就因神聖的生命得着重修、再制和改造（多三5）；我們調和的靈（弗四23）；以及神的聖言（五26）。

第六，我們憑四個項目而日日得更新。你可以讀下面的經節，這四個點就是：十字架；聖靈，憑聖靈我們就因神聖的生命得着重修、再制和改造；我們調和的靈；以及神的聖言。這四個項目，這是非常實際的。我鼓勵你們讀下面的這些經節，我們需要有十字架，被聖靈來充滿，我們如果讓神的生命能彀更新，我們叫調和的靈能彀浸透到我們的心思裏，能彀天天讓神的話，話中之水的洗滌，我們就會成爲一個被更新的人。

七　我們需要在新樣裏來赴主的筵席（太二六29）；主絕不喫喝舊的筵席；我們需要得更新，學習說，『對不起，請赦免我。』

第七，我們需要在新樣裏來赴主的筵席。要怎麼作呢？我們怎麼能彀有這個呢？我們有可能來到主的筵席是在舊樣裏的，不是新樣裏的。馬太福音二十六章二十九節說，主對祂的門徒說，『但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』『喝新』，這的意思含示就說主的桌子永遠都是新的，當我們在將來要有一千年主的桌子，主的筵席。所以我們來到主的桌子面前，要在新樣裏來。主永遠不接受一個舊的筵席、舊的桌子。你知道有一個舊的，叫我們老舊的，就是不原諒別人。我們不原諒別人就老舊了，所以我們需要學習說，『對不起，請赦免我。』我們要學習。倪弟兄說，這該是一個成功婚姻的格言。我們要常常說，『對不起，請赦免我。』我今天纔對我的妻子這麼說，我每天都要對她說，『對不起，請赦免我。』我不知道她是怎麼能彀忍受我那麼長的時間，她總是赦免我。那我們要常常彼此說，『對不起，請赦免我。』倪弟兄說，他說，在一個他的寫作裏，他說，你上一次請一個人赦免你是甚麼時候呢？你如果很久沒有請人赦免你了，有幾個月沒有請人赦免你了，那我就爲你擔心了，我就擔心你的光景。我們要學習說這個話，我們要學習得着主的赦免，也要得着彼此的赦免。

伍　新人的更新，在於我們尋求在上面的事—西三1～2，弗二5～6：

一　尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動—來二17，四14，七26，八1～2，啓五6，西三1～2：

我這裏沒有列出希伯來書七章二十五節，我這裏有七章二十六節，但我會把二十五節加上來。因爲二十五節說，那藉着祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因爲祂是長遠活着，爲他們代求。所以在主天上的職事裏，祂總是在那裏爲我們禱告，祂是一直爲我們有這種，我們各人的光景禱告。吉米弟兄，你難道不高興主真是爲着你個人的光景禱告麼？此時此刻就在爲你禱告。我不知道祂是禱告甚麼，你也大概不知道，但我知道祂是正在爲你禱告。你知道有的時候我們所能作的就只是呼求主名『哦，主阿』。當你說主阿，主祂就能，祂就會對父神講的更多，祂有很多可以跟父神講的關乎你的事情。所以這裏說，這裏有一個傳輸。

1　從天上的基督那裏，到地上我們這裏，藉着我們靈裏包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行—弗一19、22～23，二22：

以弗所書一章十九節說，祂的能力向着我們這信的人。第二十二節到二十三節說，主是萬有的頭，是向着召會，向着召會，這個向着就是說這種四重的能力，就是復活的大能，升天的大能，歸服的大能，還有使萬有歸於一個元首之下的大能，都是不斷的傳輸到我們的裏面。這是爲甚麼我們要一直留在靈裏，我們要禱告，『主，保守我在我的靈裏。』

a　我們的靈是接受神聖傳輸的一端，而天上神的寶座是輸送的一端—啓五6。

b　我們轉到靈裏，就被提高到天上；因着從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸，當我們在地上經歷並享受基督時，同時也在天上了—四1～2。

我們轉到靈裏，就被提高到天上。這不是美好麼？你不要等到有一天要上到天上，好像有人說的，我們轉到我們的靈，我們就到天上了。因着從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸，當我們在地上經歷並享受基督時，同時也在天上了。這不是很驚人麼？我們同時，你在地上，但你一直呼求主名，你甚至沒有感覺到，你就已經在天上了。我還記得，我得救了沒多久後，我裏面就有一種天壤之別的感覺，我裏面就有一個基督在我裏面，我就在那裏享受祂，那是一個實際。

2　基督在祂天上的職事裏一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；我們若接受這個交通，地上會有一個大復興，將主帶回來—彼前五1～4，參太九36，十1～6，約二一15～17，彼前二25，來十三20。

基督在祂天上的職事裏一直在牧養人。這是祂在天上職事裏所一直在作的。我們需要與祂合作牧養人；這是爲甚麼主對彼得說，對他說了三次，說，彼得，你如果愛我，你要餧養我的小羊，牧羊我的羊，餧養我的羊。因爲那是我在天上的職事裏所要作的。彼得說祂是大牧人，是甚麼意思呢？就是說還有很多小牧人在祂底下。好，我現在來到第二中點：

二　我們若轉向屬天的基督連同祂一切的活動，並將我們的心思置於這些事，新人的更新就會自然而然的發生—八1～2，十二2，西三2。

我再回來講牧養的事。你知道在我們李弟兄職事的末了，這是他很強調的一件事。我很高興，他留給我們這件事。我們要進到基督的美好的牧養裏，就會有一個大的復興。他告訴我們，甚麼叫作餧養，甚麼叫作顧惜。那實在是非常美好。我們要顧惜人，叫人喜樂，不是在天然裏的喜樂，而是以基督的同在叫他喜樂。當你把基督的同在帶給他，你就會顧惜他，讓他能彀向你敞開，讓你能彀餧養他。我第二點讀過了麼？好，我們現在來到第三點：

三　這完成神使信徒成爲新造的新人以終極完成於新耶路撒冷的意願；新人作爲神工作的傑作，乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明—10～11節，林後五17，加六15～17，弗二10、15。

我非常愛這個發表，這裏說是一個宇宙中全新的東西，是神的新發明。哦，神發明了東西，這個東西一定是非常了不起的，你可以想像麼？當基督在十字架上爲我們而死的時候，祂在那裏是正在發明一個東西，祂那裏在發明祂的一個傑作，就是這個新人。

最後，第四：

四　神的目標是要得着一個新人，這新人最終將終極完成於新耶路撒冷，作爲一個新人最終的完成。

聖徒們，我們要禱告，要把這篇篇題禱告，叫主作爲那靈的實際能彀引導我們進到這個篇題裏的實際裏，叫我們日日以復活生命的新鮮供應而得更新，以頂替我們的文化，並藉着成爲像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成爲一個新人。

好，我就停在這裏。