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五蕴皆空观自在，一心不乱见如来

霞浦地藏寺

农历二月十七――廿四日

公历（3月23日――3月30日）

举办春季佛七法会

五蕴皆空观自在，一心不乱见如来

各位法师、各位同修、各位居士

阿弥陀佛！

我们前两天把净土法门的有关谛闲长老的几个弟子的实例跟大家分享，我的目的是希望大家通过看祖师大德的行仪来对净土法门产生更大的信心。那打佛七的开示和平常讲经是不一样的，他不谈道理，没有什么道理要讲，又不像我们讲经说法一定要讲些道理给大家听，净土法门的这种修持方法，他专谈怎么样达到一心不乱。

那在座的很多信徒都听过很多法师的讲经，很多经你们基本上都听过了，如果专谈一个法门，也许就讲一部经。可在净土法门里就是要达到一心不乱。净土法门这几年大家都在接触修持，大家也有出去参学，也接触了很多弘法讲经的法师，很多法师在谈玄说妙。经常有人讲经不断，讲大经的人也很多，作为同修也可能常听经，净土法门我们也听了不少，教理也听得不少，按道理来说，听了这么多经，应该是有成就的。可是我们看起来，十几年的修行到今天了我没有看到很乐观的一面，不是说你们没成就，就是说你们现在还没有达到一心不乱。你们自己学佛的受用还没有，我讲话就不客气，希望大家原谅。

我们修净土法门的时候，如果恭维大家，那么对大家是没有好处的。我们只可以在佛七期间，挑挑你们的毛病，你们把毛病改掉了，你们修行就成功了。

人为什么会这样子呢？因为以前我们修行的环境非常简单，你看古人就读一部四书五经，那我们现在，你看,美其名曰什么胎教啊，什么学前教育啊,什么不让孩子在起跑线上输掉呀,应该给小孩子讲多少东西啊，非常的麻烦。我们现在接触越多的东西，其实对我们的修行是没有什么好处的。学的东西越来越复杂，那我们的人心也跟着复杂起来。很多经典你们看多了，你们所知的障碍也是多的。你看，现在世界各地的伪经典也已经越来越多了。假冒佛经，这个佛经不敢随便改，连菩萨都不敢改，谁敢改？改经是大逆不道的，那不是佛教徒。我们只能根据祖师大德的一些行仪去修，我们知道我们修净土法门是以往生为原则，我们修行几十年的目的就是要往生，那我们自己看看一些外环境、内在的心理素质已经不行了，不单单是修行不行，连平素做人也差了，佛教徒不论在家出家，我们都明白修行人应该以戒为根本，戒定慧三学我们连一个戒都守不住，那还成什么功呢，学佛的基本问题就在守戒上啊。

净土法门的情形简单的跟大家讲一讲，大家都知道净土法门是特别的法门，祖师在经典里面都说过，净土法门是难信易行之法。什么是难信易行呢？因为它是一个非常特别的法门，若修别的法门啊你去看看啊，麻烦就多了啊。

五蕴皆空观自在，一心不乱见如来

很多经典里面不是提到，要断见思惑，我估计你们在座也很少人知道什么叫见思惑，连懂都谈不上，那如何断呢，这不是笑话吗？对不对。我们净土法门不必断惑，但大家千万不要误会哦，讲话也不好讲啊，告诉你们不要去懂断惑，那如果你懂断惑不是更好吗？在经典里面有告诉：我们如果真正懂得断思惑的这个问题的话呢，那往生的时候一定是上品上生；如果不能断思惑，或者根本连思惑都不懂的人，我们跟你讲这个断思惑，那岂不是为难你？所以这就是净土法门的难行呀！为什么难行呢？你很难对这个生起信心。怎么可能呢，念一句佛号，就能成就。所以净土法门叫“易行”，什么叫“易行”呢？什么也不必懂，你只要念南无阿弥陀佛就成功了，可是有几个人会相信？佛讲的三藏十二部，我第一天就给大家讲了，三藏十二部跟谁讲的，就是跟这些持怀疑态度的众生讲的。

上上根器的人跟下下愚的人，都不用三藏十二部，上上根器不用讲，他自然领悟；下下根器的人你告诉他怎么做他就怎么做。这种人也很容易度，最怕的是半桶水呛来呛去，有一点自己的知见，而且这知见还不一定正确，他会去套佛经，拿佛经对照。经常会有这样的人，她自己懂一点点也不是懂很多，他觉得这个法门又好，这个经典讲得非常好；听那个法师讲几句经，哎呀，这个法师经也讲的非常好，我要学这个法门。古人说：脚踏两只船，那船一开，我们就掉下去。那踏四只船五只船不是更可怕？哪里也去不了了。所以净土法门是易行啊，这句话呢，我们薄地凡夫不相信是非常正常的，因为到了八地菩萨以上，还不敢说全信。但是我们一定要记住，祖师大德既然在经典里面提到，我们一定要强信，要勉强自己去信。

佛经上八万四千个法门，每一个法门都有因，都是方便法门，所谓说的方便有多门，但是呢，唯有净土中修行之因不用方便，万法唯心，心念佛，心就是佛，佛就是心。念佛法门其实很容易修成对不对？我们念佛的人，无非是以佛心为我们自己的心，除了佛以外没有别的。如果你一专心呐，就成功了，非常简单。

我这里分享一个公案，一个专修唯识宗的大师，叫无著大师，无著大师他修的是唯识法门，专门念弥勒净土，他是大师哦，他是一个宗派的大师哦，你要知道，他念南无当来下生弥勒尊佛，念弥勒佛他念得是炉火纯青，念了一年，败了一年，感受了一年，没什么很多经典里面不是提到，要断见思惑，我估计你们在座也很少人知道什么叫见思惑，连懂都谈不上，那如何断呢？这不是笑话吗？对不对。我们净土法门不必断惑，但大家千万不要误会哦，讲话也不好讲啊，告诉你们不要去懂断惑，那如果你懂断惑不是更好吗？在经典里面有告诉：我们如果真正懂得端思惑的这个问题的话呢，那往生的时候一定是上品上生；如果不能断思惑，或者根本连思惑都不懂的人，我们跟你讲这个断思惑，师父那岂不是为难你？所以这就是净土法门的难行呀！为什么难行呢？你很难对这个生起信心。怎么可能呢，念一句佛号，就能成就。所以净土法门叫“易行”，什么叫“易行”呢？什么也不必懂，你只要念南无阿弥陀佛就成功了，可是有几个人会相信？佛讲的三藏十二部，我第一天就给大家讲了，三藏十二部跟谁讲的，就是跟这些持怀疑态度的众生讲的。

上上根器的人跟下下愚的人，都不用三藏十二部，上上根器不用讲，他自然领悟；下下根器的人你告诉他怎么做他就怎么做。这种人也很容易度，最怕的是半桶水呛来呛去，有一点自己的知见，而且这知见还不一定正确，他会去套佛经，拿佛经对照。经常会有这样的人，她自己懂一点点也不是懂很多，他觉得这个法门又好，这个经典讲得非常好；听那个法师讲几句经，就觉得这个法师经也讲的非常好，我要学这个法门人家。古人说：脚踏两只船，那船一开，我们就掉下去，那踏四只船五只船不是更可怕？哪里也去不了了。所以净土法门是易行啊，这句话呢，我们薄地凡夫不相信非常正常的，因为到了八地菩萨以上，还不敢说全信，但是我们一定要记住，祖师大德既然在经典里面提到，我们一定要强信，要勉强自己去信。

佛经上八万四千个法门，每一个法门都有因，都是方便法门，所谓说的方便有多门，但是呢，唯有净土中修行之因不用方便，万法唯心，心念佛，心就是佛，佛就是心。这么多组很好准备对不对？我们念佛的人，无非是以佛心为我们自己的心，除了佛以外没有别的。如果你一专心呐，就成功了，非常简单。

我这里分享一个公案给大家，一个专修唯识宗的一个大师，叫无浊大师，无浊大师他修的是唯识法门，专门念弥勒净土，他是大师哦，他是一个宗派的大师，哦，你要知道，他念南无当来下生弥勒尊佛，念弥勒佛的念得是炉火纯青，念了一年，修了一年，感受了一年，没什么感觉，两年三年，也是这样，修了一辈子，哎呀，这个弥勒佛怎么都不来见我呢？我怎么一点感受都没有呢，那你们念佛念了这么久，有没有看到阿弥陀佛，也没有，对不对？为什么看不到？这个公案告诉你看不到的原因。无著大师念得差不多有5、6年了，还是没有感觉，无著大师说：我这人对这个法门我是深信不疑啊，我一定要往生到兜率内院去。大家知道，唯识宗的修行最好的就是到弥勒内院去，弥勒佛再来娑婆世界下生来度化我们所有的众生，到龙华三会时候大家都成佛，这样大家都轻松。无著大师也发这个愿，一定要见到弥勒尊佛，可是他念了这么多年，都没有感觉，有一天，他没事坐在山门口，看到一只狗，这只狗我们大家应该都有见过，这只狗全身长满疥癞，就是癞皮狗，身上皮烂的都发脓了，毛都退得差不多了，到哪里都蹭。你知道，狗身上痒，到那里靠着墙或者花蹭，蹭身上这个痒，无著大师看到这只狗呢，哎呀，非常可怜，这个狗啊怎么会有这种病呢，全身都烂了，还到处痒，他就一下生起慈悲心，就过去用手给这个狗狗挠痒，但你知道，这狗身上长了这么多东西，你手去挠痒肯定痒很痛嘛，狗就唧唧地叫，那怎么办呢？你还痛。用什么方法可以让它止痒，人身上最柔软的地方哪里？舌头。唯有用舌头帮它舔痒，它可能才会不痛，无著大师想：众生这么可怜啊，都长成这样子的，我要发菩萨心，把众生都看得平等了，所以用舌头去舔这只狗。没舔两下，弥勒内院的景象马上显现出来，无著大师一下恍然大悟，为什么念这么长时间的弥勒佛，没办法感应呢？道理非常简单，慈悲心没生起来，没有跟菩萨相应，所以弥勒内院现不出来。他一直看不到，是不是？当他一发心为狗狗舔痒的时候，马上这个心跟兜率内院弥勒佛的心相应了，当然就现前了。

五蕴皆空观自在，一心不乱见如来

你们念佛也是一样，你们念佛念了这么多年，为什么看不到阿弥陀佛？原因简单吗？非常简单。你们跟阿弥陀佛没有相应，对不对？阿弥陀佛的四十八大愿，你没有一个愿跟阿弥陀佛相应，假如说你有愿跟他相应的话呢，你也马上可以见到阿弥陀佛，因为你当下发心，就已经是阿弥陀佛了，就是你要见到佛，也要做到一心不乱，这个公案分享给你的目的，就是告诉你，你修念佛法门，一定要念到一心不乱。

什么叫一心不乱呢？很多人是这样的，除了心里面念阿弥陀佛，我还想求点福报，还想做点功德吧，我还想明天吃什么好吃的，这就不叫一心了，这就多心，你们不专心，一心是指其心干干净净，我除了吃饭睡觉，我心里面只有阿弥陀佛，就这一件事，这才叫一心，念到一心不乱，念到一心不乱你才会往生，不到一心你不会往生。那你们大家自己想一想，我们除了打佛七，念阿弥陀佛以外，我们不念别的，其他时间你在做什么，对不对，你们不是在打妄想，就是在谈一些别的事情，为什么说让你到每一个寺庙去看看，很多寺院法会居士一合在一起，好像搞个聚会一样的，好久没见了，好不容易我们打个佛七见到面，大家搞的很亲切，没有在道上去修行。一来这里就讲七讲八，东家长李家短，这样怎么可能达到一心不乱。你们一天二十四小时你们自己想想，念了多少时间的阿弥陀佛，如果你们能把这个打佛七的这个念佛的时间都用到你的实际生活当中去，那你们念佛一定会精进一定会成就。大家可能会想，我们是在家众，哪有时间一天到晚念佛呢？我也没告诉你一定要每天都在念的，经上也说得很清楚啊，有忆佛有念佛，大势至菩萨的《念佛圆通章》里面说，念佛与忆佛不一样的讲法，念佛，是嘴与心都念；忆佛，是嘴巴不念，心想着没有忘记。其实很简单，你们平时如果说有专修净土，那非常好，那就专心念佛，但是你在做事的时候，因为你们毕竟是在家的，还要生活的，你在做事的时候心里面要想着佛。不要忘了佛。不管是喝水啊还是在工作啊还是在闲逛啊，你心里面都想着阿弥陀佛，把这个阿弥陀佛呢挂在心上，我觉得，这不很困难。其实大家心中，应该没有一个人会忘记吃饭吧？你再忙再累，即使不饿，我们到了钟点都要吃的，吃饭忘不了，念佛也忘不了，总之无论什么事情都别忘了要往生西方，一切皆是为了往生阿弥陀佛，如此净念相聚，心里头才会去铲除这些其他的东西，这样才可以达到一心不乱。

能够一心不乱是非常好的功夫，但是必须的去掉心中杂七杂八的念头。如何去呢？我们这里共同探讨一下，佛理不是我们凡夫都能懂的，一心不乱地在经典上有理一心不乱和事一心不乱，这个理一心就是实相念佛，这一般人都还应该比较清楚，事一心不乱就相对比较难懂，那我们算什么心呢？这我前面已经讲过了，理一心事一心，其实就是断惑，这在《弥陀经》上有说。但是我们薄地凡夫不懂，诸位要是有一心的话呢，就别打妄想了，就管你什么理呀惑呀还是事呀，不用去管这些东西，今天来跟你分享的这个内容以后，可能会去想，哎呀，我是不是达到理一心不乱啊，是不是达到事一心不乱，这都是在打妄想。

禅宗讲一念不起就成功了。我们也是一样的，你把这个理事放下了，你不打妄想了，就成功了。佛法说：不怕念起就怕觉迟。就是不怕你打妄想，你一打妄想就把它拉回来，赶紧觉悟，这样就能把我们的见惑打掉，我们到临终时，我们的助念就非常得力了。你如果不懂的去把这些思惑断了，在临终时给你助念，你也不听这一套。平时一定要训练到：没关系，有些杂念来，知道是杂念马上断掉，一定要正念起来，我要念佛。经常这样，经常有什么事情来了，想到什么事情，赶紧放下，要想：不可以，我不能想这些东西，我要念佛。这样形成一种习惯以后，你临命终时，大家给你助念，一提起这个正念，你一定能够往生。临命终时给你助力，你就会听这一套。功夫全在平时，我们知道是妄念，就阿弥陀佛阿弥陀佛把妄念打跑。把这个见思惑断掉。

打妄想，其实就是六道轮回啊！就是三途的种子，就这么一句话啊。你相信了你就得利益，你若不信那谁也救不了你，我也没办法。事实明明摆在你面前，我们平时修行的人有很大毛病，今天想是是非非，明天又去争名夺利，你什么都要称心如意，有很多居士讲，我这一辈子受了太多苦了，我就求菩萨给我加持，让我平平安安顺顺利利，其实我觉得不要太平安，那平安呢，你对这个娑婆世界就会留恋，你要对这个娑婆世界产生厌离心，其实有很多困难很多挫折我觉得是非常好，只要有困难有挫折你才会有出离心，如果都是很平平常常的，很正常的过一辈子的话，你可能会觉得来生我们再做夫妻，来生我们再做子女。对不对，你就没有厌离心。我们修行太称心如意的话呢，我们死的时候就会有挂碍，就把我们这个习气、烦恼都会带到来生，所以我们就不可能会往生。

五蕴皆空观自在，一心不乱见如来

念佛要求得一心。我们一定要做一心不乱的念佛，生命到了最终的时候，因为我们有一心不乱，就跳出三途了。我们修行人如果达不到一心不乱，我们将来就是轮回。你们修这么多法门，诵了这么多经，每天去跟人家去打佛七，这也参加那也参加，你参加的主要目的你要搞清楚，就是要达到一心不乱，我就是要来断思惑的，把所有的妄想、杂念、烦恼在平时慢慢断掉，你有这个意念，你要有这个想法，我要断这东西，你把这些东西一断了，也就达到一心不乱。

人生难得啊，在六道内都可以念佛往生，佛为啥就示现人道这一块呢？人道是最容易的。除了人以外的，其他畜牲地狱恶鬼那就相当难了，天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心都在享福，他不会求往生西方净土，就是人是最容易修行的。偈颂里面第一句话就讲人生难得。此话就是告诉我们，人，你修到人这一块，你是有福报，如果你能闻到佛法，那就更厉害，我们闻到佛法，我们又懂得去修，又能闻到这个念佛法门，这才是我们真正解脱的开始。

我们要想真正解脱，我们有这么多条件，人生难得、佛法难闻，这些我们现在都得到了呀！我们都生到有佛法的国度，但是要看我们的怎么修，我们不修好，我们就没办法解脱。人身一旦失去的话呢，这一生就白来了。所以中国人呢经常会恭维人家，啊，长命百岁，你看看这世界上有几个能活一百岁，很少啊，那俗话又讲，阎王让你三更死谁也留不到天明。对不对？佛就非常有智慧，他就问弟子：人命长短汝知否？有的弟子就回答：人命一百年啊，人命春夏秋冬。舍利佛就非常聪明有智慧，他说：人命在呼吸间。佛说：对的。这口气呼出去，未必能再吸回来，就是这样。这个生命谁也不敢保证能活多久。你们去做很多保险啊，什么东西啊，你说你能活多长时间，对不对，人生一世，我们大家要注意呀，要在得人生就非常的困难了，得不到，能上哪去呢，我们在六道里面的轮回，我们在畜生饿鬼地狱这个三途受苦，寿命都是很长，地狱里面有八万四千岁，时间长得很，到了那儿我们就更惨了，人生百年最多了，但是那在地狱里面就是以劫来算，苦那是没话说的，所以不用功念佛，转眼就是到三途里面，三途是真可怕。

我们念佛人一定要求生西方净土，经上经常有听到，万修万人去。这句话是什么意思呢，就是告诉我们你要达到一心不乱，谁都能去，是不是容易？可是我们要现生了脱啊，你一定要记住，我今生一定要往生。所以我昨天跟大家分享时告诉你们，我们今生就是最后一生，我们所剩的日子真的不多了，我们一定要为自己考虑一下，我一定要往生，我不要来生再来往生了，来生再闻佛法再修，千万不要了，到了极乐世界去了，我们这一生去了，我们就永远不生不灭了。跟阿弥陀佛一样，我们一定要发愿去极乐世界的心，这个心干净了，就与阿弥陀佛相应；这个心不干净，那我们跟阿弥陀佛相应不了，就像无著大师一样，念了几年的兜率内院的弥勒佛都没有办法见到他。所以说你们一定要记住啊，我们要在修行过程当中，要发愿要见到瑞相，见到阿弥陀佛的像。你要怎么见呢，就是要跟阿弥陀佛相应，你有一个愿跟阿弥陀佛相应，阿弥陀佛一定会见到你，因为你自信本身就流露出来。其实我们一定要记住，我们念佛要念到一心不乱，跟阿弥陀佛的愿相应了，我们这辈子就成就了。对不对，你就往生了呀！你说你修行不往生，你对得起谁？我们一辈子的修行，就是靠这个念佛法门来成就的。要是我们没有这个法门，我们怎么成就呢？因为我们经典你们又看得不多，要你去研究这个三藏十二部你又研究不了，三藏十二部要有上上根器的人才懂得，你看我们中国，从古到现在有几个译经师可以传的下来的，没几个了。修行佛法，我们中国基本上除了有专门去信仰别的宗教的这些人外，其他人基本上都信佛呀！佛教徒据说是非常多的，但是呢，这么多人修行，几亿人在修行，有几个人修行成就。而且现在越来越少，好像是民国那时候可能还多一点，我觉得谛闲长老在讲经的时候经常讲到，他的弟子这个往生了那个往生了，可是我们现在真的很少听到谁真正的站着往生坐着往生的，或者自知时至啊。那怎么办呢，那么我们修行这么多花了这么多功夫，将来不成就怎么办呢？是很可惜的一件事情。我们一定要记住，我们来打佛七，我们修任何法门，我们一定要万缘放下，只求一心不乱。

在这个七天当中，你们一定要保证自己的身口意三业都

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