创世记　第二十八章

壹、内容纲要

一、以撒打发雅各去巴旦亚兰(1~5节)

二、以扫为讨父亲欢心另娶以实玛利的女儿(6~9节)

三、雅各露宿野外梦见天梯和神的应许(10~15节)

四、雅各醒后给那地起名伯特利并向神许愿(16~22节)

贰、逐节详解

「以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：『你不要娶迦南的女子为妻。」

﹝背景注解﹞

在当时的社会里，父亲有权决定儿子该娶谁为妻。

﹝文意注解﹞

以撒现在已经清楚知道神的心意是在雅各身上,所以既没有抱怨利百加,也没有责怪雅各,而是正式地[给他祝福],确认祝福的合法性(二十七27-29)。属灵的人并不是不会犯错误,而是一经圣灵的光照,就立刻顺服悔改。

这也表明,雅各不用欺骗,神也能照着自己的预言使他得着父亲的祝福,人的手腕带来的只是自己的亏损和神的管教。

[不要娶迦南的女子为妻],是因为敬拜偶像的迦南女子很可能引诱丈夫和后代敬拜偶像。以扫40岁就自作主张地娶了迦南女子(二十六34),雅各到了77岁还没有结婚,表明他可能看见了以扫的前车之鉴,也明白父母为此[心里愁烦](二十六35),所以不愿意娶当地的迦南女子。

﹝话中之光﹞

(一)雅各在这里不用欺骗，也能得着父亲的祝福；人的办法、手腕，是何等的虚空！因为它只会给我们带来神的管教。

(二)信徒不可与世界联合，因为我们的神是忌邪的神。

「你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。」

﹝原文字义﹞

[巴旦·亚兰]意思是亚兰平原,位于美索不达米亚西北的[哈兰](10节)附近,是利百加的哥哥[拉班]的家。

﹝文意注解﹞

「你起身往」：这里以撒的语气不像利百加所说『起来逃往』(参廿七43)，可见以撒尚不知以扫要杀害雅各的事。以撒送走雅各的表面原因是为了他的婚姻，实际上是利百加担心雅各会被以扫杀害(参廿七41~46)。

「你外祖...你母舅...」：表明雅各和母亲的关系很密切。

「愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族」

﹝文意注解﹞

神给亚伯拉罕祝福的时候，曾用『全能的神』这名(参十七1)。以撒用这名给雅各祝福，是因为下面的祝福与创世记第十七章的祝福相关。

「成为多族」：这是额外添加的祝福。『族』字原文字根是『聚集』，故这个字表明了众多的数目和彼此间有联系的意思，可说是旧约提及『教会』或『会众』这思想第一次的出现。

﹝话中之光﹞

(一)我们的神从来不怕「生养众多」──生得越多越好──基督徒应该尽力传福音，带领多人信主。

(二)神是「全能的神」──祂足以应付我们一切的需要。

「将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。』」

﹝文意注解﹞

以撒在此确定雅各是神给亚伯拉罕应许之约的正式继承人。

「以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。」

﹝文意注解﹞

「拉班是雅各、以扫的母舅」：雅各排名在以扫之前,表明雅各已经被确定为长子。雅各看重长子的名分里神的应许,所以神悦纳雅各的心思。但雅各这个人在神面前非常不对,所以神必须动手拆毁他,把他建造成一个在神面前对的人。

亚伯拉罕是从巴旦·亚兰被呼召出来的,他也照着神的心意不让儿子以撒回去(二十四6),但现在却是神要把雅各带回去。因为此时的雅各既然属地的,神就把他带回属地的巴旦·亚兰,让他[白日受尽干热,黑夜受尽寒霜](三十一40),在属地的经历中拆毁他。神也同样会把留恋世界的信徒带回世界,在看上去很美的世界里经历残酷的真相,才会对世界彻底不存幻想。

﹝话中之光﹞

从一方面来看，雅各是逃走，但从另一方面来看，是他父亲打发他走的；可见我们所有的环境遭遇，都是神所许可的。

「以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：『不要娶迦南的女子为妻。』」

「又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了」

﹝文意注解﹞

这两节里共提到三个「见」字，表明以扫『观察』到三件事实：(1)父亲祝福并打发雅各；(2)父亲嘱咐他不可娶迦南女子；(3)雅各听从父母的话。

「以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子」

﹝文意注解﹞

「以扫就晓得」：这是指他由观察所得进而推知。以扫此时才[晓得他父亲以撒看不中迦南的女子],表明他之前并不知道父母为此[心里愁烦](二十六35),可见以撒与以扫的交通实在不够。一个自己能享用恩典的人,若不能[无论坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论](申十一19)神的事、帮助儿女亲身经历神,就不能让自己的神成为儿女的神,也不能让儿女继续享用恩典。

「便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。」

﹝原文字义﹞

「玛哈拉」竖琴，温和。

﹝文意注解﹞

以扫既知父亲的心意是要雅各娶母亲哥哥的女儿，所以为了讨他父亲的欢心，就去娶父亲哥哥的女儿。若按出生顺序，以实玛利和以扫都是长子，所以这个婚姻乃是两个长子的联盟，但这却绝不能使他们有资格承受长子的名分，也不能继承神给亚伯拉罕的应许。正如天然人对宗教的热忱,只是想靠外表的模仿来讨神的喜悦,实际上毫无功效。

以扫以为另娶以实玛利的女儿就可以讨父亲的欢心,结果是错上加错,妻子越娶越多。我们若不是按着真理来纠正错误,只会越纠正,错误越多。

﹝话中之光﹞

(一)以扫所以会起意娶以实玛利的女儿为妻，是因看见雅各听从了父母的话；我们的顺服，常会成为别人所效法的好榜样。

(二)热衷宗教的人，常只会在外表上模仿别人的行为，自以为这样作，就会讨神的欢心，却不知所作的乃是违反神旨意的事。

「雅各出了别是巴，向哈兰走去；」

﹝原文字义﹞

「哈兰」多山的，山居者，他们的焚烧。

﹝文意注解﹞

雅各离开别是巴时77岁,从此开始了20年艰苦的寄居生活,此时大约是主前年。过去,[雅各为人安静,常住在帐棚里](二十五27),如今却独自在野外露宿,席地枕石、孤寂凄凉。这就是他用诡计骗取祝福的结果,也是神对雅各拆毁的开始。

当初亚伯拉罕的老仆人带了十匹骆驼、礼物和随从前往哈兰娶亲(二十四10),如今雅各却孤身一人上路,只带了一根杖(三十二10)。可能他担心如果目标太大,会被以扫派人在路上暗算(二十七42)。

别是巴与哈兰相距多公里,是一段漫长而艰苦的旅程。伯特利在别是巴北方约公里,海拔将近米,比别是巴高米,大约要走三天时间。

﹝话中之光﹞

(一)雅各是被迫离别了父母，孤孤单单的动身往哈兰(巴旦亚兰)而去；他使用肉体的办法，以诡诈的手段骗取父亲的祝福，结果却是得着了神的管教。

(二)我们的前程虽满了『高山峻岭』(「哈兰」字义)，难处重重，但我们仍得存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。

(三)信徒面对难处，要思想并仰望耶稣，免得疲倦灰心(来十二2~3)。

「到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了」

﹝原文直译﹞

「他到了『那地方』，因为日头落了，就在那里过夜；他从『那地方』的石头(复数)中拾起放在他的头底下，就在『那地方』躺下了。」

﹝文意注解﹞

雅各离开温暖的家园，一个人在荒郊野外露宿，席地而睡，以石为枕，其孤寂凄凉的景况，可想而知。

本节按原文三次提到『那地方』都有定冠词(the)，表示那里是一个特别的地方。

上图：雅各所走的是南北纵贯迦南中部山地的山脊大道,由别是巴向北,经过希伯仑、伯特利、示剑。

「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」

﹝文意注解﹞

「梦见一个梯子」：『梯子』按原文是指拾级而登的『台阶』。

「立在地上，梯子的头顶着天」表明这个阶梯把天和地联起来，成了二者之间的桥梁。

「有神的使者在梯子上，上去下来」：表示天使在天地之间负责传达信息，保持交通往来。[至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照神的众子的数目立定万民的疆界](申三十二8七十士译本),[神的使者在梯子上,上去下来]管理列邦,但神自己却亲自对雅各一人说话,主动来寻找雅各,用恩典来带领雅各,因为[耶和华的分本是祂的百姓;祂的产业本是雅各](申三十二9)。雅各梦中所见的梯子是天地之间的通道。而古代美索不达米亚各个城市的塔庙(Ziggurat),就是为城市的守护神提供的下降到城镇的梯子。

﹝灵意注解﹞

这个立地顶天的「梯子」豫表基督(约一51)，祂是通往天上惟一的道路(约十四6)，祂是神与人中间惟一的中保(提前二5)。

「有神的使者在梯子上，上去下来」：表征天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力(来一14)。

﹝话中之光﹞

(一)主耶稣一面是『立地』──够得上人的标准，能作人的代表；一面又是『顶天』──够得上神的标准，能作神的代表。惟有祂是完全的神，又是完全的人；祂是神而人者。

(二)神惟有通过耶稣基督作中保，才能与人亲近；人也惟有借着耶稣基督，才能到父神那里去。

(三)雅各在旷野无路可走，但神不绝人之路；世上的交通可以阻绝，但天上的交通总是畅达。

(四)先是『上去』，后是『下来』；人没有向神的祷告祈求，怎能从神支取祂的赐福呢？我们要先将地上的需要通报上去，天上的帮助才会下来。

上图：主前9世纪亚述首都宁录城的塔庙遗迹。每个美索不达米亚早期城市都有一个塔庙,作为城市守护神从天而降的阶梯。目前已经发现了25处塔庙遗迹。塔庙于主前年由苏美尔人的高台演化而来,苏美尔人、巴比伦人、埃兰人、阿卡德人和亚述人都曾建造塔庙,高度从两层到七层不等。塔庙的造法基本相同,内部用晒制砖填充,每隔一定高度就铺上一层芦苇席,外壳以沥青作胶泥,用烤制砖砌成。

「耶和华站在梯子以上(或译：站在他旁边)，说：『我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。」

﹝文意注解﹞

神自我启示是[亚伯拉罕的神,也是以撒的神](13节),虽然没有说[也是雅各的神],但却用主动的应许(13-15节)确认了以撒对雅各的祝福(3-4节),显明祂主动要做雅各的神,所以在雅各身上所发生的一切事,神都会负责任。

﹝话中之光﹞

耶和华站在『梯子』以上说话──在这末世，神是藉祂儿子晓谕我们(来一2)──祂在基督里面向我们说话。

「你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。」

﹝文意注解﹞

神在此特别提到雅各的后裔，表示他此去哈兰，必将顺利娶得娇妻，并要生养众多。

「必向东西南北开展」：表示会超越过四面的障碍(参赛五十四3)。

十三至十五节神对雅各所说的话，乃是肯定第四节以撒对雅各的祝福。神的话中没有半点责备，而是一连串的应许和祝福：从我是耶和华开始，祂的应许从过去一直延展到遥远的将来；从雅各现在所在之处开展到地的四方；更从他个人扩展到全人类。

﹝话中之光﹞

(一)「地上万族必因你和你的后裔得福」；我们在神的手中所以有用处，并不是因为我们比别人好，乃是因为这是神的旨意。我们的盼望不是在乎我们的靠得住，乃在乎神的信实。

(二)福音要传遍天下，开拓疆土，扩展神的国度，然后末期才来到(参太廿四14)。

(三)福音传到哪里，那里的人就蒙福。

「我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』」

﹝文意注解﹞

神在本节把祝福的对象转移集中在雅各一个人身上，祂承诺要作五件事：

1.「同在」──有神伴随，免于孤单。

2.「保佑」──有神护庇，免于遭害。

3.「领...归回」──有神带领，免于迷途。

4.「不离弃」──有神保证，免于被弃。

5.「直到成全」──有神应许，免于失望。

﹝话中之光﹞

(一)我们所信的神是无所不在的神，无论我们往哪里去，祂都与我们同在。

(二)我们所信的这一位神，凡我们所交付祂的，都能保全一直到底的(提后一12)。

(三)凡神所应许的，祂必负责成全；信徒不要问事情的后果如何，只要问这事是不是出于神的。

(四)神并没有因雅各施诡诈骗取父亲的祝福而责备他，反而主动向他显现，应许赐福给他，这说出我们的神乃是满了恩典的神。

(五)神是在雅各最潦倒、最痛苦的时候，亲自向他显现，提供帮助；祂实在是我们在一切患难中的安慰(林后一4)。

「雅各睡醒了，说：『耶和华真在这里，我竟不知道！』」

﹝原文直译﹞

「...耶和华就在这地方，我竟不曾察觉。」

﹝文意注解﹞

雅各的意思是说，他本以为神已经离弃了他，因此他是独自野宿，孤单、寂寞和无家可归的伤感，但想不到神竟然还与他同在。雅各那一夜的经历，使他认识了一个不变的事实，那就是耶和华的同在，是一直不变的，祂一直都与我们亲近。

﹝话中之光﹞

(一)许多时候神实在与我们同在，只是我们不知道而已。

(二)遇见神，是信徒灵命长进的第一步。

「就惧怕，说：『这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。』」

﹝文意注解﹞

[巴别]的阿卡德文字义是[神的门](十一9),造巴别塔的人想用[塔顶通天](十一4)来当作梯子,靠自己的力量打开通向[天的门]。但只有基督才是[头顶着天]的[梯子](12节;约一51),才是[天的门](约十四6)、[神的殿](约二19-21)。

雅各还没有领会到,并不是只有这里才是[神的殿]。哪里有神的同在,哪里就是[神的殿];哪里能让人遇见神,哪里就是[天的门]。只有让基督在教会中掌权、在信徒身上活出来,教会才能成为[神的家](提前三15),信徒才能成为[神的殿](林前三16),才能让世人在教会和信徒身上遇见神,看见[神真是在你们中间了](林前十四25),借此向他们开启[天的门]。

[惧怕]是雅各被恢复的第一步。过去他敢用诡诈骗取祝福(二十七19-20),就是因为[竟不知道]神[真在这里](16节),所以没有敬畏之心。今天许多信徒缺乏敬畏之心,也是因为他们不知道[耶和华真在这里](16节),祂随时在鉴察我们的心思意念。

﹝话中之光﹞

(一)哪里有神的同在，那里就是天堂。

(二)教会既是神的家(提前三15)，就该让不信的人看见神真是在我们中间(林前十四25)，藉此向他们开启天的门，使人进入属天的境界。

(三)在神家里有神的公义和圣洁，这在属肉体的人看来，是可怕的。人的肉体如果没有经过对付，神的家是一个可怕的地方。

「雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。」

﹝背景注解﹞

古人用石柱做立约的记号(参卅一52)。浇油是分别为圣的仪式(参出卅25；利八10~12；民七1)。又，古时犹太人出门行路，常常随身携带油，以备不时之需(参卅一13卅五14)。

﹝文意注解﹞

「把所枕的石头立作柱子」：立柱子是作记念，用意在提醒自己，神曾在此向他显现(参卅一13；卅五14)。

「浇油在上面」：表示将自己分别为圣奉献给神。

石柱是人遇见神的见证，并非指『神』自己。后来因外邦人立石柱当作神敬拜，神就禁止以色列人立石柱(参出廿三24；利廿六1；申七5)。

﹝灵意注解﹞

教会的特征是『油浇石头』：油，在圣经里豫表圣灵；石头，则指重生得救的人(彼前二5)。油浇在石头上，意即圣灵(油)运行作工(浇)在我们信徒(石头)身上，使我们众人得以成功为教会。

﹝话中之光﹞

(一)信徒作活石还不够，还应当在神的殿中作柱石(启三12；加二9)，使教会的真理见证(参提前三15)得以稳固。

(二)应当一面求神将圣灵厚厚浇灌在我们身上(多三6)，一面自己也须要多豫备油在器皿里(太廿五4)，使我们的里外都常『满有圣灵』(徒十一24原文)。

上图：以色列基色(Gezer)出土的主前-年迦南人的石柱。

「他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)；但那地方起先名叫路斯。」

﹝原文字义﹞

「伯特利」神的家，神的殿；

「路斯」避难所，刚愎的，杏树。

﹝文意注解﹞

「伯特利」：是雅各作梦的地方；「路斯」原为邻近的城名，后来才改名叫伯特利(参士一23)。

﹝灵意注解﹞

「伯特利」：象征教会是众圣徒被建造成为神的殿(弗二21~22)，是神在肉身显现的所在(提前三15~16)。

﹝话中之光﹞

伯特利原是无名的『那地方』(参11节)，却因神的显现，变成了遐迩闻名的城；无论何人、何地、何时，只要经历神的显现，便要成为令人向往并值得永远记念的人、地、时。

「雅各许愿说：『神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿」

﹝文意注解﹞

「神若...」：这是带条件的承认神，以自己为出发点，且有讨价还价的意味。

﹝话中之光﹞

(一)属肉体的人所顾念的，不过是衣食的问题，他并没有看见神的心意和计划。

(二)神刚在睡梦中应许必与雅各同在，他醒来却说神『若』与我同在；我们读经时常被神的话感动，但转眼就忘得一乾二净。

(三)以自己为中心的人，常不信任别人的话，只相信自己的感觉。

(四)雅各原先用不正当的手段骗取祝福，如今他看见：结果反而连食物也成问题，衣服也成问题。

「使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」

﹝文意注解﹞

雅各从小就在知识上知道神和神的应许,但却从来没有经过神,所以只说[耶和华你的神](二十七20)。但神却主动用满满的恩典来带领他[以耶和华为我的神],因为神定意要透过这祖孙三代来显明祂恢复的三个步骤：

神呼召亚伯拉罕,显明神要呼召人回到神面前,跟随神、顺服神,因信进入应许。

神呼召以撒,显明神要让人站在儿子的地位上享用恩典、享用神,因信承受应许。

神呼召雅各,显明神要拆毁[旧人](弗四22)、建立[新人](弗四24),让[新造的人](林后五17)能因信彰显神的荣耀和权柄。

﹝话中之光﹞

(一)雅各的思想，是买卖式的思想；他与神的来往，好像不过是作买卖。

(二)许多基督徒的信仰，还停留在雅各式的自我为中心的阶段。这种交易式的信仰，是世上一般宗教的出发点与基础。烧香拜佛就是这么一回事，完全是以自己的好处为中心。

(二)真实长进的基督徒，乃是从以自己为中心，变为以神为中心；不再求自己的获得，乃是响应神的爱，寻求祂在我们身上的获得。

(三)信徒惟有真正地经历了神一切的供应和保守以后，才能从对神客观的认识(你的神)，转变成对神主观的认识(「我的神」)。

「我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。』」

﹝文意注解﹞

「我所立为柱子的石头也必作神的殿」：是说这石柱是用来记念雅各在伯特利(神的殿)与神相会的经历。雅各答应献上十分之一，承认耶和华为他的神。旧约时代什一奉献未立为法例之前是自愿的，新约遵行此原则(参林前十六2)。

雅各的许愿,是因为他不敢相信神毫无保留的应许,但又很盼望神的应许都是真的,所以要用话把神套牢。这种以自我为中心的许愿,表面上是聪明地与神讨价还价,但实际上他所讨的衣食住行(20-21节)只不过是神应许中微不足道的部分(13-15节)。我们也常常因为不认识[神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面](西二9),所以只看重一点用来解决眼前需要的恩典,却忽略了得着神所应许的基督。

神一面给雅各应许,一面又显露雅各的愚昧,让我们看见利百加眼中看为最好的雅各,在神眼中却是完全相反。雅各在神面前的本相也就是我们的本相,圣灵也借着雅各把我们的无知和不配显明出来：我们只追求神的祝福,而不是为了被恢复到神的目的里去;我们追求得神的祝福,却忽略了得着神自己;我们乐意接受神的祝福,却拒绝接受神的权柄和管理。

但神怜悯雅各的无知,祂乐意借着日用的所需来让雅各来经历祂、认识祂,最后真正能[以耶和华为我的神](21节;三十三20)。神也一样会满有忍耐、怜悯和恩典地领我们走一条有盼望的路。

神启示自己是[亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神](出三6),表明祂在这三个人身上做工的原则,也就是在我们身上做工的原则：神要把我们带回祂面前去作儿子,然后拆毁我们的旧人,叫我们的生命成长到能彰显神荣耀和权柄的地步,把我们恢复到神起初创造的目的里去。

﹝话中之光﹞

(一)教会(神的殿)的建造，不在于人数有多少，乃在于我们对神是否有主观的经历(石柱)。

(二)我们是将神所赐的奉献给神。由『果』(我们的奉献)推『因』(神的赏赐)：我们奉献得越多，神的赏赐也越多。

叁、灵训要义

一、被以撒祝福(1节)──蒙神在基督里赐福

二、不娶迦南女子为妻(1~2节)──不与世界联合

三、生养众多，成为多族(3节)──要遍满地面

四、承受寄居的地为业(4节)──因信等候更美的家乡

五、被打发到异地(5~7节)──在地上流离作客旅

六、不是出于自己的努力，乃是出于神恩典的拣选(8~9节)

一、梦见天梯(10~12节)──认识基督是通神之路

二、得着神的话语(13~14节)──蒙神呼召

三、有神同在(15~17节)──在地上作神的彰显

四、油浇石柱(18节)──被圣灵变化更新

五、起名伯特利(19节)──作神的居所

六、许愿(20~22节)──使神与人彼此得着满足

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