马的身上也附有战神，这说明什么呢?一则是壮马威，说明马的神奇勇猛，二则自然是为了烘托人的神威(当然，格萨尔也是以神的或半人半神的形象出现的)。然而，这更加证实和突出了藏人关于阳神和战神依附于一个个体(人与马等)的思想观念和思维形式。一个个体不但附着阳神和战神，也可能附着多个神:它右腹的坛城里，有快速风战神。它左腹的坛城里，有快速火战神。它的脊背法轮上，有红色马头金刚变化身。它的肺部白雪山，有自现护螺老龙神。它的肝部花石山，有自现格卓宁保神。它的上半身，附着不同种类五男神。它的下半身，附着不同种类五女神。上身下身分界处，一道虹光粗彩云。整整齐齐白牙齿，附着三百六天神。这多神，加持、保护着不同的部位。奇怪的是格萨尔自己的保护神格卓宁保也在其中。所谓上半身的五男神，可译为五阳神，下半身的五女神，也可译为五阴神，这与民间的一些说法切合。民间认为人的上部为阳，下部为阴，上部珍贵，下部低贱。位于肩头的神，《格萨尔王传》中亦有反映:在我的右肩上，有水晶白额男神(亦可译为“阳神”)在我的左肩上，有绿色度母女神(亦可译为“阴神”)这与青海藏区牧民中的说法完全一样。王沂暖先生在译这文字时，将男神(阳神)、女神(阴神)译为“男天神”、“女天神”，根据藏文字义，不加“天”更好，更接近于藏族人自身所附神祗的观念，即便使用了佛教的“卓玛安保，(绿度母)，并不碍事，因为这段文字产生的基础是藏人固有的观念和思维方式，绿度母只是借来为这种观念服务罢了。诚然，该不该用“阴神，这一棍念，还可以进一步探讨。这种人自身依附多神的观念，在苯教的一些著作中也可以见到。旅居法国的著名藏学家噶尔梅·散旦博士在所著《苯教历史及其教义概述》中说:“由于有了三姐米堪玛莫和她的丈夫孜巴东虚才使得人类能生存下来。这对夫妇共有八个后代，他们成为人类最早的祖先。五姐谢萨那玛是生命女神，她有十二个后代，在他们中间我们可以找到颇拉米孜(父神)、玛拉布孜(一母神)、尚拉郑钦(舅神)、格拉达玛(家神)，再加上索拉年钦(生命神)，被称为五尊守护神。索拉是七姐的一个儿子。每个人一出生就有这些神附在身上。索拉在头上，颇拉米孜在右肩，玛拉布孜在左肩，格拉达玛在头前，尚拉郑钦在头后。”实际上，这右肩之颇拉米孜(父神)和左肩之玛拉布孜(母神)，同时也是阳神和阴神。由此看来，神之对应关系，在藏民族早期的神祗中也是存在的。值得注意的是索拉年钦(生命神)，它与阳神、阴神同在人之体内，因而藏人所谓自身之神(魂)，除了阳神之外，还应该包括生命神。自身有神、自身多神仍以万物有灵、灵魂不死等原始泛神论思想为其思想基础，在其它民族中并不多见。这一课题的开凿、探索，将有助于对藏民族思想意识形态及思维形式的高层次把握，对人类思想发展史及其思维科学发展史的研究，也不无裨益。（完）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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